انطلق أمس بقصر الثقافة "مفدي زكريا" أوّل اللقاءات الأدبية "موعد مع الرواية" التي يشرف عليها الكاتب سمير قسيمي. وكانت البداية عن موضوع "الرواية والإرهاب" أو ما يُعرف بالأدب الاستعجالي الذي وُلد خلال العشرية السوداء التي عاشتها الجزائر. ونشّط الندوة ثلة من الروائيين، وهم أمين الزاوي، احميدة العياشي وحميد عبد القادر، الذين قدّموا تجارب أعمالهم الأدبية في هذا الصنف الأدبي. وفي هذا السياق، أكّد الأستاذ سمير قيسمي أنّ هذا الموعد سينظَّم شهريا بمعدل 3 ندوات، وسيختَتم الشهر بدعوة كاتب عربي أو عالمي معروف. وأضاف أنّ عنوان هذا الموعد الأوّل هو "الرواية والإرهاب"؛ باعتبار أن الظاهرة أصبحت عالمية لا حدود لها، كما أنّه إعادة اعتبار لوقائع الماضي. وهنا تمت الإشارة إلى أنّه سبق وأن اقترح ملتقى عن "الأدب والإرهاب" سنة 1998، لكن الكثيرين حينها رفضوا الحضور، فألغيت الفعالية. سؤال كبير طرحته الندوة، وهو "كيف تناولت الرواية ظاهرة الإرهاب؟ وكيف طرحت أسبابها؟ وما هو السبب الرئيس للتطرف؟"، كما تمّ التساؤل عن دقّة مصطلح "استعجال"، وهل هو محاولة لرصد اللحظة. أدار الندوة الكاتب محمد ساري، وقد أشار إلى أنّ هذا الأدب الاستعجالي يأخذ مكانة كبيرة في الوسط الجامعي خاصة بأقسام الماستر. احميدة العياشي: الكتابة لم تكن إدانة بل تنفيسا كتب الإعلامي احميدة العياشي "بين السلطة والرصاص"، وكان المضمون من قلب الحدث، ثم جاءت روايته "متاهات" التي تُعدّ تجسيدا لأدب الأزمة؛ أي الكتابة عن الإرهاب وعن فترة حرجة عاشتها الجزائر، تمثلت في صعود الإسلام السياسي الراديكالي، ثمّ تحوّله إلى ظاهرة شعبوية، ثم الحرب العنيفة وغير المسبوقة، التي تمثّلت في العمل المسلح، وهذه الحرب، حسبما أكّد الكاتب، لم تكن واضحة، بل كانت مغلقة، خاصة في مسألة التصفيات والاغتيالات. أشار احميدة إلى أنّه خلال تلك الفترة ظهر نوعان من الكتابة، الأولى التي كُتبت خلال الأحداث، وسجلت ما اقترف من جرائم ضدّ المدنيين. وهنا ذكر نصا مسرحيا كتبه بعنوان "هابيل وهابيل"، ثم "متاهات"، طبعا التي أرادها أن لا تكون واقعية أو إدانة للإرهاب على الرغم من التهديد ونجاته من عدة اغتيالات، وهو الذي كان يقيم في أحد معاقل الإرهاب ببوفاريك. وتفرّد في محاورة مدني مزراق سنة 1994، لكنّه فضّل أن تكون كتابته تنفيسا عن الخوف والموت وتجاوز لحظة الأزمة ومحاولة استغلال الجراح، لتكون مادة جمالية وفنية تجمع بين الشكل الميتافيزيقي والواقع والمونشيهات والتوثيق وعدة مستويات لغوية (تراثية وما بعد حداثية)، وهنا يقول: "لم أكن أكتب من منطلق الإدانة، بل كان هدفي الحفر في الذاكرة". واستطاع احميدة أيضا أن يغور في التاريخ ويوظّفه في هذا الأدب الاستعجالي، فأثار صراع الفاطميين ضد الرستميين بالجزائر من خلال أبوزيد النكاري، ليقول إنّ العنف مسجل بامتياز في تاريخنا الإسلامي. حميد عبد القادر: الأدب الاستعجالي وُلد من رحم الصحافة أشار حميد عبد القادر من جهته، إلى أنّ جيله تأثّر بأحداث أكتوبر 1988، لذلك حمل في وجدانه حلم الحداثة والديموقراطية لبناء مجتمع متفتّح، وبعدها ظهر هذا الصراع بين النخب التنويرية التي تؤمن بالتعددية وحرية الرأي وبين الأصوات المتبنية للشرعية الدينية. في هذه الفترة، تعزّز التزام المثقف سواء في كتابته الإبداعية أو الصحفية، ونتيجة ذلك ثار الطرف الآخر واستبيحت الدماء، لذلك أكّد حميد عبد القادر أنّ رسائل التهديد كانت تصله حتى في قاعة التحرير. كتب المتحدّث روايته "الانزلاق" سنة 1997، وبطلها صحفي وشاعر، ومن خلال يومياته تظهر مأساة شعب بأكمله. وهنا يؤكّد أنّ الرواية لم تكن انتقاما من الآخر، بل هي تحليل لظاهرة العنف عبر تاريخنا؛ من ذلك تاريخ الحشاشين وحسن الصباح وقلعة الموت. الرواية عند حميد كانت نوعا من المقاومة، وكانت مرادفة لتجارب عالمية ولشعوب عاشت الظاهرة. أمين الزاوي: الأدب الاستعجالي تأريخ لمرحلة تاريخية أشار الزاوي إلى أنّ روايته "السماء الثامنة" عرّضته للخطر ولمحاولة تصفية، لكنه أصدر العديد غيرها. وقد وصف روايات الأدب الاستعجالي بالحواجز المزيّفة. وأكّد أنّ أغلب من دخلوا هذا النوع من الرواية ليسوا روائيين، خاصة ممن كتبوا بالفرنسية، والصورة الجمالية فيها متواضعة، لكنّه ثمّن، من جهة أخرى، جانب الشهادات فيها وأهميتها في عملية التأريخ. يرى الزاوي أنّ الجيل الأوّل من الكتّاب بالفرنسية ربطوا في رواياتهم بين ظاهرة الإرهاب والاستعمار، منهم مثلا محمد ديب في روايته "إذا أراد الشيطان" سنة 1998؛ حيث شبّه الإرهاب بالاستعمار، وطعّم عمله بلغة ورؤية صوفية، لكن هذه المقاربة كانت سلبية من حيث الدعاية؛ لذلك لم تأخذ الرواية حظها من الأضواء والانتشار، كذلك الحال مع الكاتب رشيد بوجدرة في "تميمون"، حين ربط العنف الديني بالاستعمار، فلم يُكتب لهذه الرواية البريق والتألّق الإعلامي، عكس الجيل الموالي الذي ربط العنف بالسلطة وبالتراث؛ من ذلك رشيد ميموني في "اللعنة"، الذي تناول فيها جذور ظاهرة العنف، والتي لاقت الإقبال رغم ضعفها الجمالي، وهناك أيضا بوعلام صنصال، الذي استثمر ظاهرة العنف بذكاء، فربط بينها وبين النازية. على العموم، يرى الزاوي أنّ هذا الجيل الجديد حكى عن تجربته الشخصية في رواياته، وغالبا ما كان البطل الأوّل هو المثقف الذي يجسّد مسار الكاتب نفسه؛ باعتباره المخلّص أو النبي المنتظر، وهو نوع من النرجسية. بالمقابل، لا توجد صورة عامة في الرواية عن الآخر من شعب أو قرية، ليبقى الأنا هو الصوت الأقوى. يؤكّد الزاوي أنّه كتب 6 روايات في هذا الصنف الأدبي، نصفها بالفرنسية، منها "الخضوع" سنة 1998، وهي عبارة عن نشاز لما كان يُكتب في تلك الفترة، حيث ركّز على جذور العنف في الثقافة العربية، خاصة تجاه المرأة والآخر، ثم كتب "آخر يهود تمنطيط"، وفيها استحضر من التاريخ عبد الكريم المغيلي الذي قام بتصفية ممنهجة ضد الآخر، كذلك الحال بالنسبة ل "يصحو الحرير" وكيفية كراهية الفن، منه التشكيلي وغياب ثقافة العين والجمال التي هي جزء من العنف، ثم رواية "قبل الحب بقليل" التي تروي علاقة حب لكنها إدانة لمرحلة تاريخية أصاب أصحابها الخرف.
