لا تموت الحياة ما دام هامش الحكاية يقظاً.. هكذا، وقريبا من تعبير عبد الكريم الخطيبي، خرجت مبكّرا حوالي السّادسة والنّصف قاصدا محطّة الحافلات البعيدة عن مقرّ سكناي، كان في نيّتي الذّهاب راجلا، لكن ما إن رميت خطوات قليلة حتى أشارت يدي بعفوية لسيّارة أجرة، ربّما نسيت سنّي أو ربّما وقفت على أنّ الوقت لا يكفي.. أقلعَتْ الحافلة، كان الضّوء قد انتشر، شيئا فشيئا بدأت المدينة تتوارى خلف هيكل الحافلة، استقبَلَنا بعدها الفضاء الفسيح، صحراء الله التي ينطق فيها الصّمت وتتفجّر زوايا الخلوة، ويغنّي الرّيح للصّمت وللخلوة، أخذتني غفوة لدقائق، استفقت بعدها، ساورني خاطر بتناول كتابي لكنّني عدلت عن ذلك، ورحت أختبر ذاكرتي وخيالي المتساوقين مع لحظة العبور السّريع عبر الرّمال، شاهدت كثبانا متماوجة وعظيمة، وتساءلت من غير الله يجمع ذرّاتها على تلك الشّاكلة، كل الذين عبروا الصّحراء لم يكن همّهم سوى سؤال وجودي يعود بالذّاكرة وبالوعي إلى لحظة "الخلوة" مع الصّانع للمطلق والجمال الكامن في تركيب الأشياء، لا يد هناك تبدو معلّقة ترتّب أشياء المجال البصري، هناك رؤيا تستحث الرّوح كي تقفز حائرة إلى منظورات "الصّمت والرّيح والفراغ"، ثلاثية سيمفونية ذكّرتني بالرّحلة رفقة الصّديقين محمد تحريشي وناصر برباوي، ذات شتاء استضافنا فيه الصّديق القاص والرّوائي عبد الكريم ينينة لحضور فعاليات ملتقى "السّرد والصّحراء"، فعلا كانت الصّحراء تتجلّى عبر نافذة الحافلة كقطعة سرد تتحرّك لتلد كلماتها ومعناها، "تلك الصّحراء التي تدفع الإنسان إلى أقصى ما يمكنه من الاحتمال والطاقة" كما يرى رتشاردز في كتابه "فلسفة البلاغة" معلّقا على نهاية كتاب "أعمدة الحكمة السّبعة" للورنس. كان أخي محمد بانتظاري، تفاجأ بوقوفي أمام نافذة السيارة، لأنّه رأى وصول الحافلة لكن بدت له فارغة، فعلا وصلنا نحن ثلاثة مسافرين إلى المحطة النّهائية، لقد حسبت حساب البكور وشغور معظم المقاعد وبالنتيجة تكون الرّحلة مريحة، لكن الذي يخطط وحده دوما يسقط في فجوات تفكيره الأحادي،أو بالمعنى العامّي: "اللي يحسب وحدو إيشيطلو". أخي محمد رغم أنّه أصغر منّي ولو بعام واحد، لكن أعتبره دوما الأكبر، وفعلا أذكر أنّني كنت أغار منه لأنّه يعرف حساب الوقت، فكان يفك شفراته عل المنبّه قبلي، لم آخذ بنصيحته في اختيار سيّارة الأجرة على الحافلة، ألم أقل أنّه تعلّم فواصل الزّمن قبلي؟ ! بعد استراحة وتناول قهوة المساء المتأخّرة نوعا ما، لم يكن سوانا في البيت، اصطحبني إلى جولة عبر شوارع أدرار، في كل خطوة كانت تترائى لي صورة أخي الدكتور محمد تحريشي لأنّني زرت رفقته أدرار مرّتين على التّوالي، لنفس الغرض السّابق. طاف بي أخي أدرار وضواحيها وفي كل مرّة خلال أحاديثنا كان يؤكد على كبر مساحتها، بحكم اختصاصه في " هندسة مسح الأراضي"، وفعلا هي كذلك، إذ المسافة بين القصور العديدة والمتناثرة عبر تراب الولاية متقاربة، وبعض البلديات لا تكاد تقف على فاصل الحد بينها، كالفاصل بين بلدية "أدرار" وبلدية "اولاد احمد تمّي"، ومما تذكر به المدينةكثرة المساجد صغيرة المساحة والمتقاربة أيضا، عرفت من أخي أنّ الكثير من أبناء أدرار يتبرّع بقطعة أرض بهدف إقامة مسجد، ولهذا تكاد كل الأحياء تحوز مسجدا بكل المقوّمات الضّرورية للحياة الصّحراوية كأجهزة التّكييف المتطوّرة، والفرش الوثيرة وما إلى ذلك. تبدو اليوم الحركة التّجارية والعمرانية في ولاية أدرار نشطة جدّا ومنتجة لأثارها الاقتصادية، إذ شبكة البناءات الحديثة والمرتكزة على المحلات أو الواجهة التّجارية تكاد تستولي على كل المساحة المسكونة، وبدأت فكرة العمارة تزاحم نمط العمران التّقليدي الأفقي، على مستوى المباني الخاصّة أساسا، مما كان وبالا على طبيعة الفضاء المديني الصّحراوي، بحيث تآكلت الحدائق المنزلية أو ما يعرف ب "الجنان" أو "لَبحيرة"، كما أنّ الطابع المديني فقد من جغرفيته "الفقارة" كعنصر اجتماعي وزراعي، ففي المناطق الحارّة، وكما يبدو لي، يجب التّفكير في البنايات الفردية ذات الدّور الواحد، والمفتوحة على الحدائق، والمتغذّية بمصادر المياه بما يساهم في تلطيف المناخ المحيط باتجمعات السّكنية، ومما يُذكر أنّ الطابع الهندسي التّراثي مازالمهيمنا على النّمط العمراني الأدراري. حدّثني أخي عن فعالية ذكرى وفاة الشّيخ العارف بالله "سيدي محمد بلكبير" والتي أقيمت في جو مهيب من استعادة سيرة هذا العالم الربّاني، ومن حسنات الذّكرى أنّه تمّ ترسيم تاريخها وطنيا كيوم للإمام، قدمت الجموع من مختلف جهات الوطن، وأقيمت المأدبة الكبيرة على شرفهم، صدحت الحناجر بالقرآن الكريم والأذكار والمدائح، ويبقى "مسجد الشّيخ" معلمة أثرية ومعمارية تقوم وسط مدينة أدرار، لنستعيد من خلالها سيَر العلماء وجهادهم من أجل محو ضلالات الجهل والحفاظ على نقاء الهوية الإسلامية. دخلنا لأداء صلاة العشاء، التي تتأخر تأخرا ملحوظا عن المساجد الأخرى وذلك بسبب درس ما بين المغرب والعشاء الذي يكون موجّها لتلاميذ الزّاوية، وكم كان منظرهم خلابا وفاتنا وهم يحيطون بالإمام يلفهم السّكون في عباءاتهم البيضاء، وعمائمهم المحلية التي تعكس فضاء الصّحراء بشفافيته الممتدة في الفراغ. كان الإمام في تلك الأمسية كلّما طرح مسألة فقهية وشرعية إلا وعاد إلى رأي الشّيخ "سيدي محمد بلكبير فيها" فكلّما ردّد "وكان الشّيخ يقول.." إلا وشعرتني أعبر فضاءات أدرار فوق الرّوح الشّفيفة لمشايخها وتلاميذها وزواياها وتاريخها الضّارب في عمق المحبّة وتفجّر المقامات من الصّدور اللاهجة بذكر الله عزّ وجلّ. كانت نداوة الرّحلة في زيارة عين "تمليحة" بزاوية "سيدي البكري"، كانت المسافة تُطوى بين قصر هناك وبلدية هنا، وناس يعبرون الشّوارع كأنّ الحرّ رغبة تمليها "أدرار" على من يدخلها فيستسلم، ليجد "السْخَانَة" في النّهاية كشيء لا بد أن يتلاطف معه ليمنحه أسراره، ذلك ما توشوش به المدينة في روع القادمين إليها من المسافات المختلفة القريبة والبعيدة، وفعلا عندما دخلت أدرار اختلفت عندي معايير الحكم على الجو الحار والمعتدل، هكذا شعرت. ركنّا السيارة جانبا واقتربنا من مسيل العين، كان هناك عدد قليل من النّاس يتداولون على ملء أوعيتهم، يطأطئ أحدهم بدورق ليعبّئه قصد الشّرب، أو ليستعمله في ملء "جيريكانات"، فالمنبع يسيل والماء يسير عبر ساقية صغيرة يحيطها بعضهم من الجهتين يغسلون أرجلهم ربّما قصد التّداوي، أو الوضوء أو فقط للتبريد وإتمام متعة الاستجمام. نهاية الرّحلة كانت في مطعم الأكلات الشّعبية الأدرارية، إذ كان طبق الغذاء الأساس "خبز الڨلة"، متبوعا طبعا باللحم والسلطة ولابد من المشروب الغازي فالحر لا تطفئ جمرته سوى المبرّدات، وهكذ استودعت المدينة الجميلة أدرار أهلها حاملا معي ذاكرة أخرى تتجلى فيها أنماط الحركة المدينية في الفضاء الجغرافي الصّحراوي.
