عاد الفوال الحامل للثقافة الشعبية الشفوية هذه الأيام لينشط قاعات مختلف الفضاءات الثقافية بوهران ويقدم عروضا فنية في إطار التظاهرة الثقافية حول الحكاية تحت موضوع سلم يحكى منذ الطفولة المنظمة من قبل الجمعية الثقافية لترقية المطالعة لدى الطفل "القارئ الصغير"· وفي خضم الثورة التكنولوجية التي يعرفها العالم في مجال وسائل الاتصالات منها شبكة الانترنيت والفضائيات ومختلف أوجه ومظاهر العولمة يظهر بقوة القوال او ما يعرف بالمشرق العربي الحكواتي ليروي للجمهور حكايات كانت ترويها الجدة لأحفادها وتزرعها في قلوبهم وعقولهم قبل أن ينال النعاس جفونهم· على الرغم من هذا التطور الحاصل في المجتمع وفي مناحي الحياة اليومية للفرد، فإن أدب القوال يعيد إحياءه شلة من الشباب التي لم تعايش قوال الألفية الماضية الذي اندثر وزال من الاسواق وظل حبيس الاوراق والكتب بعد أن اقتحم الاعلام السمعي والبصري البيوت الجزائرية وانتشر بكل المناطق حتى القرى والارياف التي انجبت في الماضي "القوال" الذي انسحب من الساحة الثقافية الشعبية· ولشخصية القوال والحكاية تاريخ عريق في الثقافة الشعبية الجزائرية عرفته جميع المدن الجزائرية باعتباره احد أشكال التعابير الشفهية وكان بمثابة الشوكة في حلق الاستعمار الفرنسي ولسان حال الشعب الجزائري الذي كافح بالنفس والنفيس لدحر الاستعمار· وقد اتخذ القوال من الأسواق فضاء خصبا لسرد حكاية مستمدة من التراث الجزائري تضفي شعورا ساحرا في نفوس السامعين القادمين من كل دشرة ودوار وقرية، وكان سوق المدينةالجديدة احد الفضاءات التي خيم فيها القوال· وقد اتخذ هذا "القوال" من علم الكلام وصناعة حرفته مصدر رزقه يقتات منه مصداقا للمثل الشعبي القائل معيشة القوال في لسانه على حد تعبير أحد الحاضرين في فعاليات التظاهرة الحكاية التي نفخت الروح من جديد في القوال ليقدم عروضا مشوقة امام جمهور اخلص منذ زمن بعيد لفن الحكاية· وأن أفل نجم القوال وقضى نحبه في الاسواق نتيجة انتشار السمعي والبصري، فقد عاد بصفة محتشة في السمرح حيث وظفه المرحوم عبد القادر علولة في مسرحياته منها الاقوال وجعل الحلقة فضاء حيا في عروضه المسرحية كما يقول احد الفنانين المسرحيين الذين شارك في هذه التظاهرة· وكانت هذه التظاهرة التي شارك فيها العديد من القوالين من الجزائر ودول افريقية وحوض المتوسط فرصة لابراز جيل جديد من القوالين الشباب الجزائريين المتشعبين بتكنولوجية المعلوماتية والانترنت والفضائيات، تفطنوا الى جنس الحكاية ووعوا أن هذا النوع من الثقافة الشعبية يجب احياءه من جديد والحفاظ عليه من الزوال ثانية· ومن بين هؤلاء الشباب القوال ما حي مسلم صديق الذي قدم عروضا شيقة منها طويل منقاره أخضر والذي يرى ان الحكاية مصدر من مصادر الحياة وبقاءها مرتبط بمن يحكيها، وقد قام هذا الشاب بترجمة من الفرنسية الى اللهجة الجزائرية 08 نصوص للكاتب مولود معمري حكايات "ماشاهو تماهشو" وأعاد كتابة الحكاية المشهورة "بقرة اليتامى" وذلك على اساس ما كتبته طاووس عمروش· ومكن هذا الفنان الذي جاب عدة مناطق بولاية سيدي بلعباس تلاميذ مختلف المؤسسات التربوية بهذه الولاية من اكتشاف عالم الحكاية والقوال كما تعامل مع احد الفرنسيين عن طريق الانترنت وترجمة ثلاثة نصوص الى الفرنسية وهي حجرة القمرة والرجل الذي ينظر الى الليل ومرأة الماء· وفي نفس المنحى، تقول الحاكية كترين جوندرين المشاركة في هذه التظاهرة أنه بفضل الانترنت استطاعت ان تتعرف على العديد من الحكايات والحكواتين منهم الجزائرين واكتشاف الحكاية الجزائرية ومميزتها· ومن جهة أخرى، فإن جمهور القوال لم يعد ذلك الجمهور البسيط في بساطاته غير المتكلف، فإن جمهور هذه الألفية اكثر تطلبا واكثر تبصرا وثقافة، الوضع الذي يتطلب ان تكون الحكاية التي يرويها القوال اكثر عصرية مستمدة من واقعه المعاش الحالي وتعبر عن واقعه وطموحاته ومتطلباته الاجتماعية لضمان استمرارية السرد وبقاءه· القوال حسبما ذكره أحد القوالين الذي أشار الى أن الجمهور لم يعد يحتمل الجلوس لساعات طويلة في انتظار نهاية الحكاية مهما كانت الاساليب التي يستعملها القوال· وإن اختلف قوال زمان عن قوال عصر التكنولوجيات في الزي التقليدي الذي كان يرتديه في السابق المعروف بعماته التوتية وسرواله وعباءته، فإن الوسائل المستعملة لجلب انظار الجمهور واحدة وتشمل اغلبها التشويق وديباجة تبدأ ببسملة والصلاة على رسول اللّه وذكر الخلفاء الراشدين والتابعين والأولياء الصالحين والنهية بالدعاء لتتخللهما الحكاية الى جانب ان كلا الطرفين يستعملان الحركة ويستمدان ابداعاتهم من العادات والتقاليد ومن اشعار فطاحل الشعراء والتراث الجزائري· ومع التطور الحاصل في المجتمع، اصبح لكل قوال طريقته الخاصة في سرد حكاية واحدة مما أدى الى تعدد الحكاية وتنوعها على حد تعبير آخر المختصين في الأدب الشعبي الذي أشار الى ان اقتحام المرأة عالم القوال سيثري مجال الحكاية ويعطهيا نفسا جديدا· ومن أجل الحفاظ على هذا الموروث الشعبي، يقترح بعض القوالين خلق ناد خاص بهؤلاء الفنانين او فتح موقع انترنت لابراز هذا النوع من الفن وتشجيع المواهب الشابة وخلق جسر بين القديم والعصري بهدف اثرائه واعادة احيائه·(واج)
