�Le vrai po�me imzad ne doit �tre d�clam� que sur le dos d�un chameau !� fait remarquer un vieux Targui � Farida Sellal. Ainsi, cet art du Sahara est surtout, une affaire de �feeling�, tout comme le vrai blues am�ricain. L�imzad est l�instrument de musique traditionnel monocorde, jou� exclusivement par les femmes. Les derni�res h�riti�res de cet art sont �g�es et il est � craindre sa disparition (ou d�une partie de ce patrimoine) � plus ou moins br�ve �ch�ance. Heureusement qu�il y a des hommes et des femmes qui essayent de le pr�server. Parmi eux, Dida Badi, chercheur au Centre national de recherches pr�historiques, anthropologiques et historiques (CNRPH) d�Alger et auteur de l�ouvrage Imzad, une musique mill�naire de l�Alg�rie. Cet �uvre est l�aboutissement de son exp�rience sur le terrain � la suite d�une enqu�te engag�e en 2000 par le minist�re de la Culture, le CNRPH et une association de Djanet, et dont le but final est la mise en valeur de l�imzad. �J�ai soumis un projet de r�habilitation de l�imzad. Je cherchais � l��poque les derni�res femmes qui jouaient de cet instrument. Je me suis rendu compte que cet h�ritage �tait entrain de dispara�tre, la musique comme le savoir- faire. Il en est de m�me pour les airs qui en sont li�s�, explique Dida Badi qui est all� dans les r�gions de Djanet, Bordj El-Hawas et Tamanrasset. �J�ai commenc� � chercher dans les villages les vieilles dames qui ma�trisaient encore le jeu de l�imzad (�). Nous avons s�lectionn� six femmes pour encadrer des ateliers d�apprentissage�, poursuit-il. Gr�ce � cette initiative, une douzaine de filles ont �t�s form�es. Farida Sellal est, elle, pr�sidente de l�association �Sauver l�imzad�. C�est lors d�un colloque international � Alger sur la �po�sie et la pr�servation du patrimoine musical� que nous avons vu, dans une projection vid�o, le targui qui disait que le vrai imzad, c�est � dos de chameau. Pour Mme Sellal �la po�sie imzad est une po�sie � g�om�trie variable�. Comment �a ? �Deux variables fondamentales, l�espace et le temps, influent sur la fonction de cet instrument mythique qu�est l�imzad. Dans le d�sert, on a l�impression que tous les sons qui sortent de cet instrument � une seule corde sont en r�sonance avec l��loignement et la proximit� d�un autre espace aussi fragile que l�imzad lui-m�me�, r�pondra-t-elle. Qu�arrivera-t-il quand ce violon monocorde est �exil� ailleurs ? �Dans une ville c�ti�re, ou ailleurs, et m�me entre le jour et la nuit, les tonalit�s qu�il nous offre sont diff�rentes. Parfois, comme le disent les vieilles joueuses de l�imzad �il refuse de parler �. Qu�en est- il de la po�sie du r�pertoire musical de l�imzad ? �Il m�a �t� donn� de constater durant ces derni�res ann�es, que si un �Mess-is-entsiway � d�clame toujours son po�me dans le m�me ordre, il n�en sera pas de m�me pour un po�te chanteur d�imzad. Les paroles chant�es ne se r�p�teront jamais de la m�me mani�re d�une ex�cution � une autre�, souligne Farida Sellal. Le po�te chanteur subit-il l�influence des deux variables espace-temps ? Quoi qu�il en soit, Dida Badi dit avoir d�couvert quelque chose de tr�s important : malgr� cette g�om�trie (et polyphonie) variable, l�imzad poss�de une unit� structurelle. �Tous les airs sont n�s d�une m�lodie majeure, amghar naoudhan, (le p�re des airs). Il y a une symbolique id�e de g�n�alogie. C�est donc le tronc et les autre airs sont les branches (izlan)�, r�v�le-t-il. L�imzad n�est pas uniquement une musique. Cet art ancestral refl�te l�histoire des touareg, leur vie et leur environnement, l�espace sur lequel ils vivent.
