On dit que le Ramadan était un mois important et sacré pour les Arabes, bien avant l'avènement de l'Islam ; ce mois-ci, les querelles et les guerres locales cesseraient, alors qu'une période de paix ininterrompue était observée, pendant laquelle les plus pieux se retiraient dans les temples, les grottes et autres espaces pour méditer. Que l'Islam a décrété que le jeûne du Ramadan est une obligation religieuse instituée par Allah. [xxii]Si l'on devait comprendre ici que le verbe kataba signifie « prescrire » au sens d'un impératif divin, il aurait dû aussi s'agir d'un ordre de même nature pour « ceux qui vous précèdent » puisqu'il est bien dit « comme il a été prescrit/kutiba à ceux qui vous ont précédé ». Si tel est le cas du judaïsme, ce n'est pas le cas du christianisme. En effet, selon la Torah, le jeûne de Yom Kippour, le jeûne de vingt-cinq heures, est « une loi perpétuelle » et c'est le seul jeûne obligatoire ; d'autres jours de jeûne existent mais sont facultatifs. En revanche, aucun verset du Nouveau Testament ne mentionne un jeûne obligatoire, alors que de nombreux autres versets incitent au jeûne comme pratique purificatrice et spirituelle, de sorte que pour les chrétiens, le jeûne est un acte surérogatoire et non une obligation. Dr Al 'Ajami écrit dans ce sens : [xxiii]'' Ainsi, en « jeûnant Ramadan », le musulman est-il en phase avec sa communauté, état de communion interpersonnelle, réalité simple qui ne doit pas lui faire perdre de vue que le Jeûne est de même une démarche purement spirituelle, état de communion mystique. Tout comme nous l'avons fait pour la Prière, entre poids de l'obligation et sincérité de l'élan de foi il est donc attendu que nous nous interrogions quant au point de vue coranique concernant le caractère obligatoire ou non du jeûne de Ramadan. Enfin, nous rappellerons que le jeûne de Ramadan a pour particularité d'être consacré à la célébration du Coran, ce qui sans nul doute est la clef intrinsèque de l'ouverture spirituelle.'' Ce simple constat interreligieux permet donc d'affirmer que selon le sens que l'islam donne à ce verset, il est faux de déclarer que le jeûne " est prescrit/kutiba comme il a été prescrit/kutiba à ceux qui vous ont précédés ", juifs et chrétiens divergeant sur ce point. Aussi, sauf à supposer que le Maître de la Révélation ne connaisse pas les religions dont il est question ici, le verbe kataba ne peut signifier prescrire au sens où l'entend l'Islam, c'est-à-dire une obligation, mais conserve son sens originel : «recommander, inviter à…». Notons que si le christianisme avait ainsi défait le formalisme juridique juif, l'islam l'a réintroduit à son compte, procédure et ligne de conduite que l'on retrouve régulièrement dans la construction de l'islam. Il ne s'agit pas d'une spéculation et le verset qui suit confirmera le caractère non obligatoire du jeûne du Ramadan. « Les jours sont comptés, mais que celui d'entre vous qui est malade ou en voyage détermine d'autres jours. Quant à ceux qui pourraient avoir, un rachat leur incombe : la nourriture d'un pauvre. Et celui qui fait volontiers le bien, c'est bon pour lui, mais le jeûne est meilleur pour vous, si vous le saviez ! » (2 : 184). Ramadan, selon al-Ghazali Quel est le rôle de ce régime annuel, qui est aussi l'un des cinq piliers de l'Islam ? Réponse avec al-Ghazālī (1058-1111), l'un des théologiens musulmans les plus importants, qui fut l'opposant pugnace des philosophes trop prompts, selon lui, il faut valoriser la raison sur un pied d'égalité avec la foi. Pour lui, le Ramadan est en fin de compte une question de détachement du monde et d'ouverture à Dieu. Prêt pour un voyage mystique ? Le théologien Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazālī (parfois appelé en Occident Algazel) a beaucoup écrit sur le Ramadan, notamment dans ''Les Secrets du jeûne en Islam'', dont il distingue trois sens, trois pratiques bien distinctes : Le Ramadan des gens ordinaires : « Celui-ci consiste à empêcher le ventre et les parties intimes de satisfaire leurs désirs. » Vaincre la faim et renoncer à la sexualité : échapper, en somme, aux instincts les plus biologiques – l'autoconservation et la perpétuation de l'espèce. Le Ramadan des élus : « Le jeûne des élus consiste à garder l'ouïe, la vue, la langue, les mains, les pieds et tous les autres membres du corps libres du péché. » Il s'agit, en somme, de résister au mal sous toutes ses formes par une hygiène, une épuration, une discipline de différentes manières d'accéder au monde et aux autres (qui sont autant d'occasions de pécher). Le Ramadan des élus parmi les élus : al-Ghazālī considère cette troisième et plus haute pratique comme le jeûne des « prophètes, des véridiques et des proches de Dieu », autrement dit « le jeûne des élus parmi les élus », c'est par le cœur ; il faut jeûner des préoccupations et des pensées du monde, et s'abstenir complètement de penser à autre chose que Dieu. Ce degré le plus élevé du Ramadan consiste donc à « se détourner de ce qui est autre que Dieu [...] et à se laisser complètement envelopper par le sens de ses paroles ». Il ne s'agit plus seulement de discipliner la vie terrestre, mais de s'en détacher, autant que possible, car toutes les préoccupations ici-bas, même si elles sont bonnes, font obstacle à la relation avec le divin. Sous ces trois formes, le Ramadan est pour al-Ghazālī est un effort d'auto-purification. Il s'agit de se libérer de tout ce qui détourne d'une compréhension authentique de soi – de s'émanciper des besoins, des désirs et même des sens, qui nous transportent vers l'extérieur et nous empêcheraient ainsi de nous recueillir à l'intérieur. En se dépouillant de ce qui l'attache à la vie terrestre, le jeûneur découvre qu'il est petit comparé à l'infinité de Dieu dont il est la créature. Le Ramadan est donc à la fois un retour sur soi et un renoncement à soi, puisqu'il ne mène qu'à Dieu. Ce sacrifice est d'autant plus exigeant qu'il ne repose sur rien d'autre que la foi, et n'est donc jamais assuré. Le cœur de celui qui rompt le jeûne reste en suspens, entre peur et espoir, car il ne sait pas si son jeûne a été accepté ou rejeté par Dieu.Concernant les réflexions d'al-Ghazali sur le Ramadan, Tamim Mobayed écrit : « Al Ghazālī marque l'ouverture de ce livre en soulignant l'importance du jeûne, en abordant des idées telles que le jeûne est la moitié de la patience, la patience étant la moitié de la foi, et donc le jeûne équivaut au quart de la foi. De manière plus émouvante, il rappelle à son lecteur le caractère exceptionnel du jeûne par rapport aux autres actes de culte, en raison de son statut d'être pour Dieu (« C'est pour moi et je le récompense »). Ce statut pourrait être lié au fait qu'il s'agit d'une forme de culte inobservable : « Le jeûne est l'abstention ; renoncer à quelque chose, de par sa nature même, est caché, sans aucune action observable ». Ainsi, le jeûne jouit d'un statut unique parmi les piliers de l'Islam en tant qu'acte d'omission plutôt que de commission. Al Ghazālī accorde également une importance au jeûne au motif qu'il est un moyen de vaincre « l'ennemi de Dieu », car Satan « agit au moyen des appétits ». La relation entre le jeûne et la maîtrise de soi est bien documentée, ainsi que la relation entre la maîtrise de soi et une série de mesures de réussite et de satisfaction dans la vie, y compris des problèmes tels que la toxicomanie, les relations inadaptées et les maladies physiques et psychologiques. » Et il poursuit par dire :''Al Ghazālī poursuit en fournissant un aperçu utile des principes fondamentaux qui doivent être respectés pour que le jeûne du Ramadan soit accepté, selon son école de jurisprudence Shafi'i. Bien que ces principes soient essentiels et que certaines discussions les concernant soient éclairantes et complexes, leur noyau est largement connu.'' Ramadan dans le hadith Le Prophète Mohammad a dit : « Quand arrive le mois de Ramadan, tous les démons sont enchaînés. Toutes les portes de l'Enfer sont fermées et toutes les portes du Paradis sont ouvertes. » Il poursuit en disant : « Ô vous qui souhaitez faire le bien, sortez ! Ô vous qui souhaitez faire le mal, cessez ! Cet appel est renouvelé chaque nuit et chaque nuit, Dieu sauve de l'enfer un certain nombre de croyants », comme le rapporte at-Tirmidhi. Le Prophète a souligné à travers plusieurs hadiths les mérites du jeûne : « Le jeûne préserve de l'enfer comme un bouclier au combat », comme le rapporte l'Imam Ahmad, et il ajoute : « Celui qui jeûne pendant le mois de Ramadan avec foi, en s'appuyant sur le Récompense divine, ses péchés lui seront pardonnés », comme le rapportent al-Boukhari et Muslim. Abdullah Ibn 'Umar rapporte que l'envoyé de Dieu a dit : « Le jeûne et le Coran intercèderont pour le serviteur le Jour de la Résurrection. Le jeûne dira : 'Ô Mon Seigneur ! Je l'ai empêché de se nourrir et satisfaisant son désir, prends-moi donc comme intercesseur en sa faveur. « Et le Coran dira : « Je l'ai empêché de dormir la nuit, alors prends-moi comme son intercesseur. " Et ils intercéderont », rapporté par l'Imam Ahmad. Le Prophète a également dit : « L'invocation de celui qui jeûne sera entendue chaque fois qu'il rompt son jeûne (le soir) », comme le rapporte Ibn Maja. Il a ajouté : « Celui qui jeûne un jour pour l'amour d'Allah sera éloigné du feu d'une distance de 70 ans », comme l'ont rapporté al-Boukhari et Muslim. Le Prophète a en outre indiqué que Dieu, à Lui la puissance et la gloire, a dit : « Tout acte du fils d'Adam lui appartient, à l'exception du jeûne qui M'appartient, et c'est Moi qui donne sa récompense, pour le jeûne. Le serviteur abandonne sa nourriture et désire Moi. Celui qui jeûne a deux joies : lorsqu'il rompt son jeûne, il se réjouit, et lorsqu'il rencontre Son Seigneur, il se réjouit d'avoir jeûné. Le souffle de l'homme qui jeûne est plus parfumé que l'odeur du musc", rapporte le Hadith Qodsi de Muslim. Le Prophète, faisant référence au Ramadan, a souligné : « C'est un mois au cours duquel vous êtes les invités d'Allah et Ses honorés. » Et il a ajouté : « La meilleure charité est celle accomplie pendant le mois de Ramadan », comme le rapporte at-tirmidhi. Ibn Abbas a dit : « Le Prophète d'Allah était le plus généreux des hommes, surtout au mois de Ramadan, lorsqu'il rencontra l'Ange Gabriel avec la révélation et lui enseigna le Coran. Sa générosité était ininterrompue comme le souffle continu du vent bénéfique », selon al-Boukhari 1/5 ; 3/33 ; 4/137. (Suite et fin)
