الكتابة نبل، أولا وأخيرا..

إلى "الرفيق" رشيد بوجدرة

مع احترامي وتقديري للشيوعيين الجزائريين الذين خلال حرب التحرير، استشهدوا، أو بعدها عاشوا أواغتيلوا خلال المحنة الوطنية، فإني لست شيوعيا، ولم أكنْه يوما، ولن أكونَه غدا؛ لأن تلك العقيدة المؤسسة على خيار وجودي وفلسفي تتطلب شجاعة خارقة!
فكم هم الشيوعيون، من الجزائريين أنفسهم، من ماتوا على عقيدتهم الدينية الإسلامية أواليهودية أو المسيحية؛ لأنهم، إذ اختاروا انتماءهم الحزبي، لم يُطلب إليهم، كشرط أن يكونوا مُلحدين.
لعل أكبر الملحدين، اليوم، هم من ينتهجون الوحشية وينشرون الظلم، بأنواعه، الذي حرّمه الخالق على نفسه!
فأن يكون الشخص ملحدا لا يعني، بالمنطق أن يكون شيوعيا؛ والعكس صحيح.
ذلك هو الذي يغيب، غابَ، عن ذهن السيد رشيد بوجدرة في أحد البرامج التلفزيونية التي تحدث فيها أيضا، عني، بنوع من الوشاية أكثر منه نوعاً من القذف.
شخصيا، وأنا من وُلد في عائلة مسلمة شريفة ومجاهدة، وتربى على شعائرها وعوائدها، لم أتنكر يوما لديني ودين مجتمعي الجزائري، ولا خدشت واحدة من قِيَمه وثوابته. أطعت والدي ووالدتي، وأحببتهما كما أحبّاني. ودفنتهما، مسلمين. وأقمت مراسم جنازتيهما بما تقام به جنازة كل مسلم جزائري. وحظيت برضاهما.
إن ثقافتي ذات المنابع الإسلامية، كغالبية المثقفين الجزائريين، المطعّمة بالثقافة الإنسانية، ومنها تلك التي تنتصر لكرامة الإنسان؛ اليسارية منها خاصة، هي التي تشكل قناعتي الفكرية.
وعليه!
فما زلت على يساريتي، في مقابل يمينية الاستغلال والقهر والظلم والطغيان.
ما زلت مدافعا عن الحق في الحياة والاختلاف.
وسأبقى مناديا بالحق في ممارسة الحريات الفردية والجماعية.
ومناهضا للتضييق على حرية التعبير، في الإبداع وفي الإعلام.
وسأظل مقتنعا أن الدولة المدنية، هي وحدها الضامن لحرية المعتقد وحمايته.
وسأعيش، ما بقي من العمر، كاتبا منتميا إلى حضارة شعبي الجزائري، مستمدا من تاريخه وثقافته وقيمه الروحية كل نصوصي.
لذا!
أنا أسأل ”المناضل” رشيد بوجدرة أن يجيب إن كان يذكر أني ناضلت معه في خلية أو حضرت معه اجتماعا تنظيميا أو سياسيا في الحزب الشيوعي الجزائري؟
لن يستطيع، أبدا، أن يجيب!
يوم كان الحزب الشيوعي معتمَدا قبل حظره، كنت، أنا، لاأزال طفلا.
هذا يؤكد أن السيد بوجدرة يتكلم عن غيره حتى من ”رفاقه” بالسماع.
رشيد بوجدرة يرعبه، كثيرا ذكر اسمي، ككاتب. إنها ”الغيرة” التي تحدث عنها. هو يعرف ذلك جيدا.
لذلك، فهو، خلال كلامه ذاك عني، تناولني بصفة ”المناضل” وهي الحالة التي كنت، لعلمه، طلّقتها، نهائيا، في 1985 خلال محنتي مع ”زمن النمرزد”.
رشيد بوجدرة، لما تعلق الأمر بشخصي، أخفى في نفسه شيئا آخر؛ لم تكن له الشجاعة على أن يجهر به. لعله نسي أنه صرح به، بحضوري، في معهد اللغة الفرنسية جامعة سعيدة، ثم كرره، بحضوري، في دار الثقافة، قائلا: ”هذا الكاتب (يقصدني) هو الذي يقتلني! (كأب).
رشيد بوجدرة كاتب لا يقرأ، لغيره من الكتاب الجزائريين، مثله مثل وطار، ومثل بعض أصدقائنا، الآن.
كل أحكامه حول الكتّاب الجزائريين والعرب مجردة من أي أساس؛ إنها مبنية في المطلق على السماع وعلى نتائج ”النميمة” وعلى طبيعة العلاقة إلى هذا أوذاك.
لعل رشيد بوجدرة في الshow الذي قدمه كان يبغي، بشعور من الارتباك في ثقته ككاتب، أن يصرخ أنه لا يزال هنا، وأنه موجود.
إنها طريقة وطار، ولكن مقلوبة.
إنه زمن العامة والحشود!!!
الكتابة نبل، أولا وأخيرا.