Etant donné la place centrale qu'occupe au sein de la religion la connaissance d'Allah, il est du devoir de chaque musulman de lui accorder l'importance qu'elle mérite, notamment en l'étudiant, en l'enseignant, et en méditant sa signification L'Imâm du «Fiqh» et du «Tasawwuf», Abû Hâmid Al-Ghazâli rappelle à l'homme[1] qu'il n'est qu'une créature d'Allah. Allah qui est Le créateur du monde et de tout ce qu'il y a ce le monde. Il n'a point d'associé. Il est Un. Rien n'est semblable à Lui. Il est ancien, son existence ne cessera jamais, et il est éternel sans anéantissement. Cesser d'être ne peut jamais s'appliquer à Lui. Il existe par Lui-même. Tous ont besoin de Lui et Il n'a besoin de personne. Son existence est par Lui-même et l'existence de toute chose est par Lui. Le musulman ne doit attribuer à Allah, que ce qui est digne de Lui (Tanzîh Al-Khâliq). Allah en effet n'a point d'image et rien n'est semblable à Lui. Il est élevé hors du "comment", du "combien" et du "pourquoi". Rien ne Lui ressemble. Tout ce qui effleure l'esprit comme illusion, fiction, pensée dans une imagination, représentation ou adaptation ne peut guère Lui être attribué. Ce sont des attributs des créatures et Il est leur Créateur. Il ne peut donc être décrit par cela. Allah n'est guère dans un endroit, ou sur un endroit. Tout ce qu'il y a dans le monde est sous son trône, son trône est sous Sa toute puissance, soumis à Son ordre. Malgré cela, Il est proche de toute créature. Il est plus proche de l'éloigné et du proche que ne l'est la vaine jugulaire. Il a pouvoir sur toute chose et est témoin de tout. Il fait absolument tout ce qu'Il veut. Il a les épithètes de la beauté et les attributs de la gloire, exempt de disparition ou déplacement. Il est parfait, exempt du besoin. Il est connu ici-bas et vu dans l'Au-delà tel qu'Il est connu ici-bas, c'est-à-dire sans pareil ni semblable. Allah a pouvoir sur toute chose et son royaume est absolument parfait. Exempt de toute incapacité ou défaillance. Il fait ce qu'Il a voulu et fait ce qu'Il veut. Les sept cieux, les sept terres, la Chaise (Al-Kursi) et le Trône (Al-`Arch) sont saisis par la poignée de sa toute-puissance, sous Sa domination suprême (Qahr), sous Son ordre et Sa volonté. Il est le maître, nul royaume autre que le sien. Il transcende grandement tout ce que disent les injustes.
