Le concept de l'Islâm, plus qu'il ne séduit, il convainc par l'amour pour l'autre. C'est l'idée principale que développe Derradji Yacine Sellah dans son livre L'Islâm: Ecole de la Démocratie & des Droits de l'Homme (*) (Lire L'Expression de mercredi 25 août 2010, 15 ramadhan 1431 H., p. 21). En effet, au-delà des disparités continentales, ethniques ou linguistiques, la foi en Islâm réunit les hommes. De nombreux versets coraniques rappellent que Dieu s'adresse à tous les Hommes et qu'ils sont égaux par leur foi en Lui: «Ô Hommes! Nous vous avons créés [à partir] d'un mâle et d'une femelle et Nous vous avons constitués en confédération et en tribus, afin que vous vous connaissiez. [Néanmoins], le plus noble d'entre vous est, au jugement de Dieu, le plus pieux. Dieu est omniscient et bien informé.» (Sourate 49, Verset 13) Reprenons maintenant la lecture du livre de Sellah, par le dernier paragraphe de la conclusion à son chapitre intitulé Monde musulman: espace géogra-phique: «Ainsi, le monde musulman se résume à l'ensemble de ces contrées [Afrique, Europe,...] et peuples de races diverses, qui ont pour confession l'Islâm et pour identité commune, la condition de Musulmans: la nuance étant dans la foi et non dans la territorialité ou l'ethnie.» De plus, le Coran insiste sur «Cette intonation, à caractère de commandement, témoigne, on ne peut plus clairement, de la transcendance et de l'unité divines, mettant l'être humain en garde d'avoir à modifier ou à remettre en cause la pureté des dogmes de l'Islâm, qui se résument en l'unicité (At-Tawhid).» D'autre part, Sellah note, à juste raison: «À propos de révélation, Mohammed a toujours mis en exergue le fait qu'il n'est pas venu annoncer une nouvelle religion, mais pour asseoir, diffuser et perpétuer à l'adresse du monde, et en langue arabe, la religion d'Abraham, de Moïse et de Jésus: ´´Rien ne t'est dit, Mohammed, qui n'ait été dit aux Apôtres qui t'ont précédé´´ (s. 41, v. 43); ´´Dieu a institué pour vous une religion qu'Il avait établie pour Noé. C'est celle que Nous t'avons révélée et que Nous avions établie pour Abraham, pour Moïse et pour Jésus» (s. 42, v. 11). L'auteur énonce de nombreux ahâdîth authentiques qui précisent cette notion de communauté fraternelle en Islâm. En voici un: «Tous les hommes sont égaux, comme les dents du peigne du tisserand; pas de supériorité du Blanc sur le Noir, ni de l'Arabe sur le non-Arabe, sauf en matière de piété.» L'Islâm n'est pas raciste. Sellah poursuit son propos: C'est par les versets suivants qu'ont été énoncés l'épilogue de l'Islâm, sa perfection en tous points de vues et son homologation par Dieu, de même que sa compatibilité en tous lieux et à travers le temps, par conséquent son opposabilité à toutes les créatures, sans exclusion aucune! ´´... Aujourd'hui, j'ai rendu votre Religion parfaite, parachevant Ma Grâce sur vous et vous agréant l'Islâm comme Religion...´´ (s. 5, v. 3); ´´Ce Coran convie à l'ultime rectitude et informe les croyants qui accomplissent les bonnes oeuvres, qu'ils auront une grande récompense!´´ (s. 17, v. 9) Sellah s'intéresse particulièrement à un aspect fort important en Islâm; et c'est celui qui englobe la Raison, le Raisonnement et la Dialectique. En effet, il est de nombreux versets qui font également appel à «l'intelligence», qui exaltent l'intelligence et la réflexion sur les signes: ´´Nous exposons intelligemment les signes à un peuple capable de savoir´´ (s. 6, v. 97-99); ´´...Ne s'amendent que ceux doués d'esprit´´ (s. 3, v.7), et même qui glorifient la liberté et le bon choix et qui mûrissent la volonté d'agir: ´´Faites ce que vous voudrez!...´´ (s. 41, v. 40) et aussi: ´´C'est un Avertissement; quiconque voudra, empruntera le Chemin vers son Seigneur.´´ (s. 73, v. 19) L'auteur écrit encore: «... Il est loisible d'en déduire que l'Islâm en appelle essentiellement à la raison et c'est cette raison qui conditionne la finalité: faire tel acte parce qu'il est légal, ou s'en abstenir parce que la conscience le réfute! D'ailleurs, les versets et hadith suivants le spécifient dans une dialectique parfaite: ´´L'homme sera un témoin perspicace contre lui-même´´ (s.75, v. 14); ´´Est-ce leur raison qui leur commande cela? Ou alors sont-ils des gens ignorants outre mesure? ´´ (s. 52, v. 32); ´´Dieu ne connaît-il pas ce qu'Il a créé, alors que c'est Lui l'Indulgent, Celui qui connaît parfaitement tout?´´ (s. 67, v. 14); ´´Quand Dieu veut du bien pour quelqu'un, il suscite en son intérieur un incitateur qui lui commande d'agir ou de s'abstenir.´´ (Hadith authentique). On en arrive à la conclusion que la fonction morale de l'être humain, loin de répondre à un acte involontaire, se trouve être intimement liée à un stimulateur interne, autrement plus intelligent, niché au plus profond de la conscience, et qui n'entre en action, qu'une fois la réflexion ait atteint le summum de ses capacités d'analyses, pour amener la raison à la décision.» On peut dire que les hautes valeurs de l'Islâm, que la philosophie de l'Islâm se mobilisent complètement dans la formation de l'humaine condition; c'est à la fois le commencement et la finalité de l'être musulman. Sellah écrit: «L'Islâm se différencie par rapport aux autres révélations par l'adjonction de règles inhérentes à la vie en société et complété par des directives à même de permettre la mise sur pied d'un Etat viable où l'individu et sa communauté se retrouvent en parfaite harmonie au plan des rapports, des droits et devoirs qui leur impartissent réciproquement. [...] Vous êtes la meilleure nation à avoir été créée parmi les humains; vous prêchez le bienfait, interdisez le blâmable et croyez en Dieu!» (s. 3, v. 110)... En conclusion générale, à cette riche documentation que nous venons à peine de feuilleter et que nous propose Sellah dans son livre au titre mordant de vérité L'Islâm: école de la Démocratie & des Droits de l'Homme, j'aimerai terminer par ce hadîth (que l'auteur cite différemment): ´´On ne jugera des actions que selon les intentions.´´ Au reste, l'intention (enniya), tout comme la tolérance, est incontestablement une exigence de valeur parmi les plus éminentes dans la conscience du Musulman accompli. En somme, et généralement, au fond de toute action chaque Musulman doit être irréductiblement un être humain. Et cela est affaire d'éducation et d'éducateur, d'éducateur modèle...Dans le prochain Temps de lire, nous aborderons le thème de «La femme en Islâm» que nous propose Derradji Yacine Sellah dans son livre L'Islâm: école de la Démocratie & des Droits de l'Homme. (*) L'Islâm: Ecole de la Démocratie & des Droits de l'Homme de Derradji Yacine Sellah, Publications du Haut Conseil Islamique, Alger, 2010, 384 pages.
