Notre besoin de l?ijtihad est imp?rieux, car sans ce travail, on assisterait au fil des ?poques ? une multiplication des opinions personnelles, ? un foisonnement des interpr?tations et ? une prolif?ration des lois et des coutumes dont l?ambition est de faire autorit? au d?triment de la chari?. L?ijtihad, par cons?quent, s??rigera en barri?re contre les d?viations de certains juristes, indignes de ce nom, qui ?mettent des avis abusifs dont l?ampleur est telle qu?ils nuisent parfois aux gens non avertis et les induisent en erreur. D?o? l?importance de respecter les conditions fix?es par les oul?mas au sujet de l?ijtihad et de la comp?tence du mujtahid. Bien que l?ijtihad ait compt? de grandes figures ? la fin du dix-neuvi?me si?cle et au d?but du vingti?me si?cle dans nombre de pays arabes et musulmans, certains d?entre eux furent vivement critiqu?s non seulement par les conservateurs mais ?galement par les partisans de l?jtihad qui reprochaient souvent aux oul?mas musulmans de ne pas le pratiquer. Prenons par exemple le penseur Mohamed Abdou, qui fut ? l?avant-garde des intellectuels ayant appel? au renouveau de la pens?e arabe. Lui non plus n?a pas ?t? ?pargn? par les critiques qui poussaient leurs reproches au point de frapper de discr?dit toute son ?uvre. Le plus ?tonnant dans cette attaque contre Mohamed Abdo est qu?elle ait ?man? du penseur et ?crivain Taha Hussein, consid?r? pourtant comme le porte-?tendard du courant innovateur dans le monde arabe, alors qu?aucun des autres critiques ne se r?clamait de cette ?cole. Dr Taha Hussein dit dans un article publi? dans une revue fran?aise ? Paris en 1934: ?il ne fait pas de doute que Mohamed Abdo a boulevers? le monde musulman en entier. Il a r?veill? l?esprit oriental et a inculqu? aux orientaux l?amour de la libert? de penser. Mais, les id?es de Mohamed Abdo ne sont plus valables de nos jours, et le discours qu?il emprunte pour marquer ce renouveau para?t d?suet et manque d?audace. Il ne suffit plus de penser et de discourir, mais il faut agir (?). Il s?ensuit que les positions de Mohamad Abdo sur des sujets comme la connaissance et la religion sont d?pass?es et ne sont plus adapt?es ? l??lan pris par les orientaux vers l?id?al de libert??. Et d?ajouter : ?peu de musulmans s?att?lent ? concilier leur foi avec les connaissances qu?ils ont acquises. Au contraire, ils manifestent beaucoup d?engouement ? la civilisation occidentale qu?ils consid?rent comme un id?al ? suivre?. La premi?re remarque qu?appelle ce texte, qui ?tait m?connu dans le monde arabe jusqu?? sa traduction en arabe, est que Dr Taha Hussein n?a jamais utilis? le mot (modernisation) ou (modernit?), alors que le contexte l?imposait et avec le sens que nous lui pr?tons aujourd?hui. Par sa critique virulente contre Mohamed Abdo, Taha Hussein a exclu du cercle des innovateurs ce dernier et a condamn? le courant de pens?e dont il se r?clame. Cette attitude m?rite qu?on l?analyse afin de comprendre comment l?ijtihad, m?me lorsqu?il il atteint un degr? d?audace et de courage intellectuel ?lev?, n?est pas favorablement re?u m?me par les penseurs arabes obnubil?s inversement par l?occident, car le fait de puiser dans la pens?e occidentale dans les limites du raisonnable n?est pas une mauvaise chose en soi. Tout au long du vingti?me si?cle, l?ijtihad a ?t? pratiqu? dans tous les pays arabes et musulmans. Le penseur Amine Madani ?crit un remarquable article qu?il a publi? il y a vingt-sept ans et o? il avance des id?es novatrices et dignes d?int?r?t : ?la l?gislation islamique n?a jamais fait obstacle ? l??volution et au progr?s tout au long de son histoire. Elle a ?t?, au contraire, ? l??coute de chaque ?poque, s?accommodant de ses besoins et de sa r?alit?. Ainsi, la l?gislation islamique depuis la p?riode des conqu?tes musulmanes a entrepris de r?glementer la vie des hommes en fonction du bien de la soci?t?, et les l?gislateurs de chaque g?n?ration optent pour La voie ais?e et ne manquent pas de r?soudre les probl?mes qu?il est possible de r?gler. Il appartient donc aux l?gislateurs de jouer leur r?le en apportant des r?ponses aux questions nouvelles qui ne se sont pas pos?es ? leurs pr?d?cesseurs. Le penseur Amine Madani adopte une position intellectuelle courageuse dans sa d?finition de l?ijtihad innovant quand il ?crit : ?le fait d?opposer ? tout fait nouveau une attitude n?gative, cat?gorique et rigide ouvre au contraire la voie ? cette nouvelle tendance et lui permet de se r?pandre d?autant que le d?sir d??volution proc?de de la nature m?me de l?homme. Ainsi, si on ne pr?pare pas les esprits ? accepter les choses nouvelles avec beaucoup de r?alisme, de sagesse et de souplesse, les masses vont sortir de leur attitude passive et accueillir toute nouveaut? ? bras ouverts avec ses avantages et ses inconv?nients, pour la simple raison que c?est un ?l?ment indispensable ? toute ?volution. Si le cri lanc? par ce penseur n?a pas eu un ?cho favorable aupr?s du public, au moins il a eu le m?rite d?exprimer tout haut ce que d?autres penseurs pensent tout bas, tous partisans du renouveau de la pens?e dans les autres pays arabo-islamiques.
