Mohamed lutta contre le diable dans le domaine des illusions et des l?gendes: il lutta contre toutes sortes de divination par les oiseaux, le sable, les pierres et les idoles; il lutta contre les inepties dont le diable se sert pour r?pandre l?ignorance et l?aveuglement dans l?esprits des insouciants, faisant d?eux les esclaves des mensonges et des chim?res. Sur ce plan, il eut l?extr?me sagesse d?honorer la raison et d??lever son rang. Ainsi nous a-t-on transmis parmi ses enseignements: ?Accrois ta raison, tu seras plus proche de ton Seigneur?; ?Toute chose repose sur un appui, et l?appui du croyant c?est sa raison. La qualit? de son culte est ? la mesure de sa raison?; ?La raison dirige son d?tenteur vers la guid?e et le d?tourne du p?ril. La foi de l?individu n?est parfaite et sa religion n?est droite que lorsque sa raison est compl?te?; ?La raison est une lumi?re dans le coeur qui lui permet de discerner le vrai du faux?. Il lutta contre le diable sur le terrain des passions et des plaisirs en enseignant ? ses disciples la mod?ration dans la nourriture et les boissons, la r?pression de leurs instincts concupiscents et l??l?vation au-dessus des passions de l??me et des d?sirs charnels, si bien qu?ils devinrent tels des anges marchant entre les gens en toute qui?tude. Leurs coeurs s?emplirent de la crainte de Dieu et se d?tourn?rent des passions et de la convoitise: ?Bienheureux sont certes les croyants, qui se recueillent dans leur pri?re, qui se d?tournent des futilit?s, qui s?acquittent de l?aum?ne, et qui pr?servent leur chastet?, ? moins que ce ne soit avec leurs ?pouses ou avec ce que poss?de leur dextre, car l? vraiment, on ne peut les bl?mer - alors que ceux qui cherchent au-del? de ces limites sont des transgresseurs -, qui veillent ? la sauvegarde des d?p?ts qui leurs sont confi?s, qui honorent leurs engagements et qui observent strictement leurs pri?res. Ceux-l? sont les h?ritiers, h?riteront du Paradis pour y demeurer ?ternellement?. Il combattit le diable dans le domaine des finances et de l??conomie, vaste sujet qui demande de longs d?veloppements, alors que nous sommes contraints ici ? la concision. La communaut? p?tit ?norm?ment lorsqu?il existe en son sein un individu riche, opulent et d?pensier, et non loin de lui, une pauvret? extr?me et une mis?re noire. Il est indispensable pour l??quilibre de la soci?t? et pour l?existence d?un esprit de solidarit? et d?amour mutuel en son sein, qu?il y ait un niveau de vie g?n?ral, dont le riche opulent et d?pensier s??loigne peu, et qui n?est pas bien au-dessus du pauvre avec sa faim et sa privation. Il lutta aussi bien contre la pauvret? et ses d?mons que contre l?opulence et ses d?mons... Lorsqu?il vint, il vit dans la Communaut? des pauvres et des riches. Il incita alors ? la charit? et ? la bienfaisance et r?cita la parole de son Seigneur : ?A ceux qui th?saurisent l?or et l?argent et ne les d?pensent pas dans le Sentier de Dieu, annonce un ch?timent douloureux, le jour o? ces tr?sors seront port?s ? l?incandescence dans le feu de l?Enfer et qu?ils en seront caut?ris?s, front, flancs et dos : voici ce que vous avez th?sauris? pour vous-m?mes. Go?tez de ce que vous th?saurisiez?. Il veilla ? l?entraide disant : ?Dieu vient ? l?aide du Serviteur aussi longtemps que celui-ci vient ? l?aide de son fr?re?. Cette d?marche ne s?arr?ta pas au volontarisme de l?aum?ne ; la prescription de la zakat (aum?ne l?gale) - qui rend m?cr?ant celui qui la nie, et dont on combat celui qui ne s?en acquitte pas - vint la compl?ter : ?[...] et sur les biens desquels il y a un droit bien d?termin? [la zakat] pour le mendiant et le d?sh?rit?? ; ?Mangez de leurs fruits, quand ils en produisent ; et acquittez-en les droits le jour de la r?colte. Et ne gaspillez point car Il n?aime pas les gaspilleurs.? Le Messager dut prendre ? certaines occasions des mesures strictes dans le rapprochement des classes de la soci?t? afin que la richesse extr?me et la mis?re noire ne mettent pas en p?ril les liens sociaux.
