GIA, Gspc, AIS, El Qaîda...des organisations terroristes. Qu'ont-elles de commun? La capacité de donner et de se donner la mort. De la victimisation, au djihad pour aboutir au martyr islamique, Abderrahmane Moussaoui, anthropologue, maître de conférences à l'université d'Aix-en-Provence a tenté, à travers la discipline qu'il enseigne, de comprendre les ressorts anthropologiques de la violence, en Algérie en se proposant d'en dégager les logiques de l'horreur. «Ma motivation est citoyenne», a-t-il déclaré à la nombreuse assistance de la salle Ibn Zeydoun, parmi laquelle figuraient des personnalités marquantes de la scène politique algérienne, M.Mouloud Hamrouche, Saïd Sadi... Il a fallu beaucoup de distanciation et surtout beaucoup de douleur à Abderrahmane Moussaoui pour aborder l'épisode dramatique qui a ensanglanté l'Algérie durant plus d'une décennie. Un travail de deuil? peut-être; la démarche des sciences face à un tel phénomène est une réaction à un faisceau de questionnements?Parler de violence. Comment? En tant que juriste, en tant que politique...? la violence prend naissance dans le déséquilibre d'un système où l'on est passé de l'ordre au désordre. Lorsque des négociations sont en panne et où l'on est éprouvé par la nécessité d'une refonte d'un code qui n'est plus opératoire. Lorsque le grand chef n'est plus le grand chef. L'Etat en l'occurrence. En Algérie de ce qui a toujours caractérisé les différentes résistances à l'occupant, fédérées autour de la religion. C'est ce qui a, aussi, particularisé la guerre de Libération nationale et introduit le concept de légitimité historique comme référent de la légitimité de l'exercice du pouvoir et de la prise de parole qui en est son corollaire. D'après le conférencier, ce qui distingue et facilite un projet de société est ce paradigme où cette infrastructure archaïque (au sens primitif) qui est la base communautaire qui fonde l'organisation sociale en Algérie. L'organisation tribale avec ses réseaux de solidarité jette les fondements de la gérontocratie mais aussi de ce que l'on a appelé la famille révolutionnaire en tant que catégorie sociale pour fonctionner sur la base d'un paradigme archaïque communautaire. Jusqu'à tout va bien. Tout le monde est acteur et séquence et l'Etat fonctionne comme un chef de zaouia, selon les termes d'un pacte tacite. La redistribution de la rente pétrolière. Survient la crise. Les prix du pétrole dégringolent. L'Etat ne joue plus le rôle de distributeur égalitaire de la rente. Il se sert et ignore cette majorité sans laquelle il n'existerait pas. Le pacte est rompu et entraîne dans la foulée le prestige et le capital symbolique voué à l'Etat providence.
