أبو قتادة.. مفتي الحلف الدولي للحرب على الإرهاب

بقلم: وائل عصام
لم يبق إلا أن يعلن نفسه مفتي التحالف الدولي لمحاربة الإرهاب، أبو قتادة صاحب فتوى قتل النساء والأطفال، يهاجم البغدادي.
لعله تعب من سنين الاعتقال، أو أراد التكفير عن عقود أمضاها بالتحريض والإفتاء بقتل المدنيين.. ولعل أشهرها فتوى قتل الذرية والنساء التي أطلقها لتشريع قتل نساء وأطفال ضباط الجيش والشرطة الجزائريين خلال التسعينات. فتاوى لم يجرؤ على إطلاقها حتى عتاة شرعيي تنظيم الدولة و القاعدة من قبلهم.. ولم يقوموا بهذا الفعل أصلا، إذ اقتصر التعامل مع الأعداء عند تنظيم الدولة و القاعدة على قتل المقاتلين من جنود الجيش والشرطة باعتبارهم كفارا وإذا كانوا مسلمين فهم ضمن (الطائفة الممتنعة بشوكة).
بعد خروجه من السجن في الأردن بدا أبو قتادة متماهيا مع خطاب الحكومة الأردنية المعادي بشدة ل تنظيم الدولة .. متناقضا مع تاريخه وفتاواه.. وكأنه بات مفتيا شرعيا للحلف الدولي في الحرب على الإرهاب.. لدرجة أن صديقه القديم الباحث حسن أبو هنية قال لي مرة يبدو أن أبو قتادة أوشك أن يفقد عقله . ولأن أبو هنية من أصدقاء أبو قتادة القدامى، وسبق أن ألفا كتابا معا عام 1984.. فقد سألته عن تفسيره لمواقف أبو قتادة المهاجمة بشدة ل تنظيم الدولة ، فأجابني مازحا: الزلمة تعب من السجون .. ثم بدأ يروي التناقضات التي وقع فيها الرجل. والنتيجة المستقاة أن أبو قتادة لديه أسبابه الخاصة التي تجعله يغازل السلطات بتقديم نفسه كجهادي تائب، كما فعل العشرات من قبله لتتم تسوية أوضاعهم في مصر والسعودية.
ما يلفت في ظاهرة أبو قتادة هو أنه يؤكد يوما بعد يوم صفة من صفات الإسلاميين السنة، طالما أضعفتهم، وهي فجور الخصومة، وبأسهم الشديد بينهم، ليس فقط بين الإسلاميين السنة، بل بين السلفيين الجهاديين وحتى بين أبناء مدرسة واحدة ك القاعدة ، كما حصل بين النصرة و داعش في سوريا والعراق.
الوحدة في لحظات الصراع
في المقابل، فإن علماء وقادة الشيعة الدينيين قد يختلفون ويتصارعون أيضا، لكن الفرق أنهم يتوحدون تماما في لحظة الصراع.. ويؤجلون خلافاتهم، كما حصل مع التيار الصدري الذي تناسى كل الدماء والخلافات مع بدر والدعوة وزج أبنائه في القتال المقدس اليوم تحت خيمة الحشد الشعبي.
يقولون إن السنة لأنهم أكثرية فهم لا يمانعون في الدخول بصدامات داخلية وخارجية في الوقت نفسه، لكن اللافت حقا أن أكثريتهم لا تظهر إلا بالأعداد، أما القوة والفعل على الأرض فيتحولون وقتها لأقلية، بل وأقلية تنخرها الخلافات والنزاعات.
التنظيمات المتطرفة التي تمارس أفعالا وحشية ك تنظيم الدولة لن تحدها فتوى جديدة بحرمة أفعالها، ما سيحد من تطرفها هو إنهاء التوحش الأكبر المقابل لها القادم من طهران.. فهذه التنظيمات لم تتعلم التوحش من الدين وشريعته، ولا من كتب منظري الجهاد، بل من سجون بوكا وممارسات الإقصاء والقمع والإبادة التي تعرضوا لها. إن تطرفهم يمكن تفسيره في إطار حركة رد فعل خاضعة لقوانين علم الاجتماع بسهولة، وسيكون الأمر أصعب لو بحثنا عن تفاسير دينية له، فلماذا انتشرت القاعدة والتيار الجهادي بشكل كبير بين سنة سوريا والعراق، وفقط في هذا الزمن بعد سقوط بغداد وقيام الثورة السورية؟ هل تذكروا أفكار ابن تيمية وراقت لهم السلفية الجهادية فجأة بعد أن كان أغلبهم صوفيين؟
إنه واقع النزاع والحرب يدفع المجتمعات لأقصى حالة تطرف باحثة في تراثها عما يبرر العداء للخصوم ويحرض المقاتلين في حالة الحرب مع الآخر.. ولن تنفع أي تفسيرات دينية لفهم هذا التحول أو على الأقل ستبدو متناقضة.
وفي حالة الصراع الداخلي بين تيارات السلفية الجهادية، يبدو الأمر أكثر وضوحا، فلن تسعفنا تصنيفات العلماء والمدارس لمعرفة من لديه خصومة مع من، فمدرسة السلفية الجهادية واحدة، وإخوة المنهج كما يسمون أنفسهم يتفقون مع القاعدة في نظرتها لإقامة مشروعهم، ويختلفون ربما فقط في فقه الأولويات والواقع، فلماذا إذن تقاتل إخوة المنهج الجهاديين في الجزائر ثم أفغانستان ثم العراق ثم سوريا؟ بل إن إخوة التنظيم الواحد سالت بينهم الدماء الأغزر في النزاع بين النصرة و تنظيم الدولة .
أيضا لن تجد تفسيرا فقهيا أو شرعيا موضوعيا لهذا النزاع، ولن تسعفنا التصنيفات فهم من صنف واحد تماما، وكل اتهاماتهم لبعضهم بعضا متشابه، تكفيرا وخوارج ومرتدين، الكل يصف الآخر بهذه المسميات نفسها، ويحللون قتل بعضهم بعضا، من الإخوان في صحوات العراق إلى السلفية في النصرة ثم تنظيم الدولة .
التفسير الوحيد هو فجور الخصومة، والصراع على السلطة والسلطان، والاستقواء بالخارج ضد الداخل، وهي صفات اشتهر بها العرب حتى من عهد الغساسنة والمناذرة.
هو تماما ما يظهر في حالة أبو قتادة، الذي تفوق فتاواه فتاوى تنظيم الدولة في استحلال دم الخصوم، ويقدم نفسه الآن بعد أن حصل على صكوك البراءة محاربا لهم. لذلك قالها عمر بن الخطاب الذي انتصر على المسلمين عندما كان كافرا، وانتصر بهم عندما أسلم، إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.. لعل عمر فهم المجتمع العربي وخصائصه أكثر مما فهم تفسيرات الشريعة.