جوامع الكلم النّبويّ ..تَرْكُهُ ما لا يَعْنِيهِ

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال: “مِنْ حُسْنِ إسْلامِ المَرءِ تَرْكُهُ ما لا يَعْنِيهِ” حديثٌ حَسَنٌ، رَوَاهُ التِّرمذيُّ وغَيرُهُ.
هذا الحديث أصلٌ عظيم من أصول الأدب، قال إمام المالكية أبي محمّد بن أبي زيد: “جماعُ آداب الخير وأزمته تتفرَّعُ من أربعة أحاديث: قول النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: “مَنْ كَانَ يُؤمنُ باللّه واليومِ الآخر فليَقُلْ خيرًا أو ليَصْمُتْ”، وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم: “مِنْ حُسْنِ إسلامِ المَرءِ تَركُهُ ما لا يَعْنِيهِ”، وقوله للّذي اختصر له في الوصية: “لا تَغْضَبْ”، وقوله صلّى اللّه عليه وسلّم: “المُؤْمِنُ يُحبُّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسه”.
ومعنى هذا الحديث: أنَّ مِن حُسن إسلام المؤمن تَركَ ما لا يعنيه من قولٍ وفعلٍ، واقتصر على ما يعنيه من الأقوال والأفعال. ومعنى يعنيه: أنْ تتعلّق عنايتُه به، ويكونُ من مقصده ومطلوبه. والعنايةُ: شدَّةُ الاهتمام بالشّيء، يقال: عناه يعنيه: إذا اهتمَّ به وطلبه، وليس المُراد أنَّه يترك ما لا عناية له به ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النّفس، بل بحكم الشّرع والإسلام، ولهذا جعله من حُسن الإسلام، فإذا حَسُنَ إسلامُ المرء، ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال، فإنَّ الإسلامَ يقتضي فعل الواجبات.
وإنَّ الإسلام الكاملَ الممدوحَ يدخل فيه تركُ المحرّمات، كما قال صلّى اللّه عليه وسلّم: “المسلمُ مَنْ سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده”، أخرجه أحمد والتّرمذي والنّسائي وابن حبّان والحاكم من طريق أبي هريرة رضي اللّه عنه. وإذا حسن الإسلامُ اقتضى ترك ما لا يعني كلّه من المحرّمات والمشتبهات والمكروهات، وفضول المباحات الّتي لا يحتاج إليها، فإنَّ هذا كلّه لا يعني المسلم إذا كمل إسلامهُ، وبلغ إلى درجة الإحسان، وهو أنْ يَعْبُدَ اللّه تعالى كأنَّه يراه، فإنْ لم يكن يراه، فإنَّ اللّه يراه، فمَن عبد اللّه على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه، أو على استحضار قرب اللّه منه واطلاعه عليه، فقد حَسُن إسلامه، ولزم من ذلك أنْ يترك كلّ ما لا يعنيه في الإسلام، ويشتغل بما يعنيه فيه، فإنَّه يتولَّدُ من هذين المقامين الاستحياءُ من اللّه وترك كلِّ ما يُستحيى منه، كما وصَّى صلّى اللّه عليه وسلّم رجلاً أنْ يستحيي من اللّه كما يستحيي من رجل من صالحي عشيرته لا يُفارقه.