هاهو سقراط الذي جعل من التفكير الفلسفي نشاطا يوميا قبل خمسة وعشرين قرنا من الزمان. لكنه في هذه المرة يضع على رأسه عمامة على طريقة الفلاسفة والعلماء في الحضارة العربية الإسلامية الزاهرة. فنانو المنمنمات من أهل فارس لم يستطيعوا خلال القرن الثاني عشر أن ينظروا إليه إلا وهو معمم، أو لعل محيطهم السياسي والإجتماعي لم يمنحهم الحق لكي يتصوروه بطريقة أخرى وها نحن في منمنمة أخرى، نكتشف أرسطو وقد وقف مواجها مريديه، مرتديا جلبابا طويلا وعلى رأسه قلنسوة تقليدية من العصر الوسيط. وجه سقراط، ذلك الذي تفنن في توليد الأفكار لدى خصومه ومجادليه، كان معروفا بفضل تماثيله النصفية منذ القرن الخامس ما قبل الميلاد. فهل يتعلق الأمر برؤية فارسية محضة لهذا الفيلسوف؟ سقراط في الكتابات العربية الكلاسيكية التي عالجت مسائل فلسفية من اليونان القديمة، إنسان ينطوي على الكثير من أسباب التروي والأناة لكأنه لقمان المشهود له بالحكمة. أما أرسطو، فهو المفكر الأصيل الذي أعطى للعقل دوره الأساسي في تاريخ الفكر كله. ثم إن آثار الفارابي في الشرق على غرار كتابات آثار ابن رشد في الغرب الإسلامي تقدم الدليل على ذلك. مع العلم أن فناني المنمنمات المسلمين تأخروا كثيرا عن معالجة الجانب الذي يجسد النشاط الإنساني في لوحاتهم وفي الفنون الخطية على الرغم من معرفتهم الجيدة بما كان يجري في الجهات الأخرى من العالم، وذلك ما يمكن أن يقف على النقيض من أعمالهم الفنية. ففي هذه التصاوير والمنمنمات ما كان لسقراط أن يكون ذلك الذي نعهده في الفكر اليوناني اللاتيني بحكم التحريم الذي وقع على العديد من جوانب الفلسفة اليونانية في معظم العواصم الإسلامية. ليس في تلك الإنجازات الفنية أحجام ولا عمق ولا بروز على الرغم من أن هندسة إقليدس كانت معروفة جيدا من شيراز في فارس إلى قرطبة في الأندلس. وبالفعل، هذه القواعد الأساسية في الفنون التشكيلية حسب تعبير الشاعر الفرنسي (غيوم أبولينير)، كان ولا بد أن تمثل جزءا من العدة العلمية التي ينبغي أن يتوفر عليها كل رجل متعلم في ذلك العصر، اللهم إلا أولئك الذين كانوا يقننون نشاط العقل وينصبون حواجز أمام أكثر فناني المنمنمات جرأة وإقداما. ونتج عن ذك تأخر رهيب في كل ما يتعلق بالتجسيد، وهو الأمر الذي نلمس آثاره السلبية في كامل العالم العربي الإسلامي. يمكننا القول اليوم إن ابن رشد استطاع أن يعيد إلى الصدارة فلسفة أرسطو لكي يعاد التقاطها وطبخها من جديد من جانب رجالات النهضة الأوربية. ومن حسن الحظ أيضا أن الفنانين الفارسيين والأتراك استطاعوا على التوالي تزيين بعض الآثار الأدبية في العصور الزواهر. وميزتهم الأساسية تتمثل في أنهم قدموا رسوما لبعض الوجوه البشرية على الرغم من القضاة الذين كان الحكم بأيديهم أيام ذاك. إننا ننتف شعر رؤوسنا عندما نعلم أن الأدب العربي يضم أعظم النصوص التجسيدية إن صح التعبير، وتزداد غرابتنا عندما نعرف أن الممنوع لا يطال الموضوع، بل طريق معالجته.
