C'est le premier souci des islamistes aujourd'hui : convaincre qu'ils ne sont pas les ennemis de la démocratie, qu'ils sont capables de partager le pouvoir et que les opinions nationales et internationales n'ont pas à s'alarmer de les voir truster des élections dans le sillage des révoltes dans le Monde arabe. C'est ce que s'est employé à faire Rached Ghannouchi à la suite de la victoire du mouvement Ennahda en Tunisie. Sur ses traces, les leaders du PJD marocain, parti qui vient d'avoir la majorité relative au Parlement, rassurent l'Occident qu'il n'a pas d'inquiétude à se faire sur le respect des libertés. Les Frères musulmans d'Egypte, que les pronostics donnent comme évidents vainqueurs des élections, se feront sans doute un devoir de ne pas briser cet élan visant à tranquilliser sur l'aptitude de ces mouvements à se dissoudre dans la démocratie. On est loin des vociférations éruptives du FIS algérien qui, bien avant l'annonce de sa victoire aux élections, promettait les tribunaux populaires aux intellectuels, l'application stricte de la charia et déclarait la démocratie kofr. Manœuvre tactique ou réelle évolution dans la praxis politique de la mouvance islamiste ? Sûrement les deux. Les analystes pensent que ce sont d'abord les sociétés arabes elles-mêmes qui ont changé, du moins dans leur rapport avec l'islam politique. Lors des révoltes en Tunisie, en Egypte, en Syrie… les slogans des manifestations n'ont jamais porté de contenus religieux. Ce qui a fait écrire à beaucoup d'experts internationaux que l'on assistait là à des «révolutions post-islamistes», refermant avec fracas la parenthèse d'une «domination» idéologique des islamistes sur les masses. Le concept pèche cela dit par sa propension à donner du Monde arabe l'image d'une étendue géographique homogène, majoritairement acquise à l'islamisme, avant la déferlante des révoltes. Il y a également que les calamités politiques provoquées par les islamistes dans les années 1990 et début des années 2000 qui sont passées par là. Post-islamisme et contre-révolution La dantesque expérience algérienne avec le FIS, puis les attentats du 11 septembre 2001 sous la bannière d'Al Qaîda auraient consacré ce que Gilles Kepel, spécialiste de l'islam et du Monde arabe, appelle «une scission historique» à l'intérieur de la nébuleuse fondamentaliste. Selon lui, une partie s'est lancée dans le djihad terroriste, liguant le monde entier contre elle et se faisant traquer partout. Les autres, ayant opté pour une logique de compromis avec la démocratie, occupent désormais le devant de la scène, avec comme héraut un AKP turc qui séduit un peu partout dans le Monde arabe. Le modèle, même si l'on pense qu'il n'est pas applicable partout, peut servir néanmoins «de boîte à outils» dans laquelle peuvent puiser les islamistes arabes, selon la formule de l'ancien ministre français des Affaires étrangères, Hubert Vedrine. La Turquie d'Erdogan, dans la néo-rhétorique de la propagande islamiste, passe donc pour le parangon de cette alchimie heureuse entre l'islam politique et la démocratie. Erdogan himself surfe sur cette vague qui le présente et son parti, l'AKP, comme les précurseurs d'une réforme décisive de la souche idéologique de l'islamisme, avec à la clé une success story économique que personne ne conteste. Lors de sa tournée en septembre dernier en Egypte, Tunisie et en Libye, il s'est fait le prophète triomphant de ce nouvel ordre islamiste, si sûr de lui qu'il ne craint pas d'évoluer à l'ombre de la laïcité. Ce discours est-il à ranger dans le registre de la rhétorique lénifiante si chère au courant islamiste ? Sans doute trop tôt pour le savoir, mais ce qui paraît certain est que le chœur patelin qu'exécutent présentement les leaders de la mouvance dans les pays arabes laisse clairement penser que, sur le plan tactique à tout le moins, des réglages ont été effectués pour faire passer la vague verte sans trop d'hostilité. Les islamistes ne peuvent pas se permettre d'afficher des prétentions qui brusquent des rues arabes encore bouillonnantes de révoltes et des opinions dont l'enthousiasme a été douché par ce que d'aucuns ont appelé la contre-révolution islamiste.
