Les anges dirent ensuite aux enfants d'Adam : «Tels seront les rites à observer lorsque vous enterrerez vos morts.» Nous rapporterons plus loin ce hadith avec sa chaîne de transmission et dans son intégralité lorsque nous évoquerons la mort d'Adam, sur lui le salut. Ces mêmes savants ont aussi affirmé que si l'accès au Paradis dans lequel se trouvait Adam et dont il a désiré le raisin était impossible, ses enfants ne seraient pas partis à sa recherche. C'est la preuve selon eux que ce paradis se trouve sur Terre et non au Ciel. Et Dieu est plus Savant. D'après eux, le contexte des versets indique clairement qu'Adam a été créé d'argile et n'a jamais été élevé au Ciel. De plus, il a été créé pour vivre sur Terre, comme Dieu l'a dit aux anges : «Je vais établir sur la Terre un vicaire {khalîfà).»(2, 30) Et à ceux qui leur rétorquent que Dieu a dit à Adam et Eve : «Ô Adam ! Habite le Paradis, toi et ton épouse» (2, 35) et donc qu'implicitement, Dieu ne leur aurait pas dit d'habiter la Terre, ils répondent que ce verset a un sens particulier comme le montre son contexte et ils font le parallèle avec cet autre verset : «Nous les avons éprouvés comme Nous avons éprouvé les propriétaires du Paradis (verger).» (68, 17) Dans ce verset, disent-ils, Dieu donne au mot janna (paradis) un sens particulier comme le montre le contexte, à savoir le sens de verger. Quelque temps après, alors qu'il faisait nuit, Abel, parti faire paître son troupeau, s'attarda dehors, ce qui inquiéta Adam qui envoya Caïn à sa recherche. Ce dernier y alla et le trouva sur le chemin du retour. Une altercation eut lieu entre eux toujours au sujet des offrandes. Caïn reprocha à son frère le fait que son offrande fut acceptée et la sienne rejetée. Abel lui répondit que Dieu n'acceptait que de la part des pieux. Cela mit Caïn en colère. Il frappa son frère d'une barre de fer qu'il avait sur lui et le rua. On rapporta aussi qu'il l'avait tué avec une grosse pierre qu'il lui lança sur la tête alors qu'il dormait. Une autre version dit qu'il l'avait tué en l'étouffant et en le mordant comme le font les bêtes sauvages avec leurs proies, jusqu'à ce qu'il mourût mais Dieu est le plus Savant. Ces savants ont dit de même pour la mention du mot «descente» (du verbe arabe nazala) qui ne signifie nullement la descente du Ciel, selon eux. Dieu n'a-t-il pas dit dans un autre verset : «Il a été dit : «Ô Noé, descends avec Notre sécurité et Nos bénédictions sur toi et sur des communautés (issues) de ceux qui sont avec toi.» Cette descente, disent-ils, s'est effectuée de l'Arche vers la terre ferme après que celle-ci ait absorbé l'eau. Dieu n'a-t-il pas dit aussi : «Descendez donc à n'importe quelle ville ; vous y trouverez certainement ce que vous demandez.» (2,61). Il a dit également : «D'autres s'affaissent par crainte de Dieu [...] » (2,74). Les hadiths regorgent d'exemples de ce genre. Selon eux rien n'empêche cela, c'est même un fait évident ; le Paradis habité par Adam était plus élevé que toutes les contrées de la Terre et il y avait des arbres, des fruits, de l'ombre, des délices et de l'allégresse. À ce sujet, Dieu dit : «[...] Car tu n'y auras pas faim ni ne seras nu» (20,118), c'est-à-dire que son organisme ne sera pas avili par la faim ni son aspect extérieur par la nudité. «[...] Tu n'y auras pas soif ni ne seras frappé par l'ardeur du soleil» (20,119), c'est-à-dire que son organisme ne sera pas touché par l'ardeur de la soif ni sa peau par l'ardeur du soleil. C'est pour cette raison que Dieu a fait ces comparaisons pour montrer la symétrie entre ces différents éléments. C'est après avoir mangé de l'arbre interdit qu'Adam descendit sur la Terre de la peine, de la difficulté, de l'ennui, de l'effort, de l'adversité, des épreuves et des divergences humaines aussi bien dans le domaine de la religion, la morale et les œuvres que celui des buts, des intentions, des paroles et des actes. À ce sujet, Dieu dit :«[...] Et pour vous il y aura une demeure sur la Terre, et un usufruit pour un temps » (2,36). Mais ceci n'implique nullement qu'ils étaient au Ciel, comme l'a dit Dieu : « [...] Et après lui, Nous dîmes aux Enfants d'Israël : «Habitez la terre.» Puis lorsque viendra la promesse de la (vie) dernière, Nous vous ferons venir en foule» (17,104). Il est évident que les Enfants d'Israël à qui Dieu s'adresse habitaient la Terre et non le Ciel. Ces savants ont ajouté que ces propos ne suggèrent nullement que le Paradis et l'Enfer n'existent pas à l'heure actuelle comme certains le pensent. Selon eux, il n'y a aucune similitude entre l'idée que le Paradis habité par Adam et Eve n'était pas situé au Ciel et le fait que le Paradis et l'Enfer n'existent pas actuellement et qu'ils ne seront créés que le jour de la Résurrection. Bien au contraire, tous les exégètes anciens ou contemporains soutenant cette thèse croient en l'existence actuelle du Paradis et de l'Enfer comme le prouvent les versets et les hadiths authentiques que nous verrons plus loin dans leur contexte particulier. En outre, la parole de Dieu : «Satan les fit glisser de là [...] » (2,36) signifie bien «du Paradis », et ce que Dieu dit : « [...] Et II les fit sortir du lieu où ils étaient» (2,36) veut bien dire du lieu de la félicité, de l'allégresse et du bonheur vers le lieu de la peine, du labeur et de l'adversité, et cela en leur faisant de mauvaises suggestions et en embellissant dans leurs cœurs ce qu'il leur a insinué. À ce propos, Dieu dit : «Puis le diable, afin de leur rendre visible ce qui leur était caché - leurs nudités - leur chuchota, disant : «Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous empêcher de devenir des anges ou d'être immortels.» (7, 20). «Et il leur jura : vraiment, je suis pour vous deux un bon conseiller.» (7, 21) ; «Puis le diable le tenta en disant : «Ô Adam, t'indiquerai-je l'arbre de l'éternité et un royaume impérissable ?» (20,120) signifiant ainsi : Veux-tu que je te montre l'arbre qui, en mangeant de ses fruits, te rendra immortel et perpétuera pour toujours la félicité dans laquelle tu te trouves ? Or, on sait combien ces paroles ne sont que mensonges et suggestions en totale contradiction avec la réalité. Il semble que «l'arbre de l'éternité» dont parle Dieu est le même que celui évoqué dans un hadith rapporté par l'imam Ahmad : d'après Abu Hurayra, l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Il y a au Paradis un arbre dont le cavalier parcourt l'ombre en cent ans sans pouvoir le traverser ; c'est l'arbre de l'éternité » «Dieu dit : «Alors il [le diable] les fit tomber par trom-perie. Puis, lorsqu'ils eurent goûté de l'arbre, leurs nudités leur devinrent visibles ; et ils commencèrent tous deux à y attacher des feuilles du Paradis.» (7, 22) ; Tous deux en mangèrent. Alors leur apparut leur nudité. Ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du Paradis. » (20,121). On rapporte que ce fut Eve qui mangea la première de l'arbre avant d'inciter Adam à en faire de même. Mais Dieu est le plus Savant. Il y a lieu de signaler que selon la Thora, c'est le serpent qui suggéra à Eve de manger de l'arbre interdit. On rapporte également qu'il lui est apparu sous la plus belle des formes. Séduite par les suggestions du serpent, Eve mangea de l'arbre interdit et en donna à manger à Adam, sur lui le salut. Et aucune mention n'est faite du diable. C'est alors que leurs yeux furent ouverts et ils se rendirent compte de leur nudité. Ils prirent des feuilles de figue dont ils firent des pagnes pour s'en couvrir le corps. Wahb Ibn Munabbih va dans le même sens, sauf que pour lui, leurs vêtements étaient une lumière qui cachait leurs parties intimes. Cela contredit donc la thèse émise dans la Thora. Le Coran, lui, atteste qu'Adam et Eve portaient effectivement des vêtements :«[...] leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visible leurs nudités» (7,27). Dieu est le plus Savant. D'après Ubayy Ibn Ka'b9, l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Dieu créa Adam et le fit de grande taille avec une chevelure bien fournie ; il était comme un haut palmier. Lorsqu'il goûta à l'Arbre, ses vêtements tombèrent et, la première chose à apparaître, fut ses parties intimes. En voyant sa nudité, il se mit à courir dans le Paradis, mais un arbre agrippa ses cheveux. Il essaya de se dégager, c'est alors que le Très Miséricordieux, qu'il soit glorifié, l'appela et lui dit : «Ô Adam ! Est-ce Moi que tu fuis ?» En entendant les paroles du Très Miséricordieux, il dit : «Non, Seigneur, mais j'ai tellement honte de ce que j'ai fait !». D'après Ibn 'Abbâs10, les feuilles mentionnées dans le verset « [...] Ils se mirent à se couvrir avec des feuilles du Paradis » (20, 121) sont les feuilles de figuier. Ces propos semblent provenir des gens du Livre car le verset ne spécifie pas le genre des feuilles. Mais, l'explication d'Ibn 'Abbâs n'est en rien préjudiciable au Texte. Par ailleurs,11 d'après Ubayy Ibn Ka'b l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit : «Votre père Adam était aussi grand qu'un haut palmier ; il mesurait soixante coudées. Il avait la chevelure bien fournie et sa nudité était couverte. Lorsqu'il commit son péché au Paradis, sa nudité lui devint visible. Il sortit alors du Paradis et heurta un arbre qui lui agrippa la chevelure. Son Seigneur l'appela alors : «Est-ce Moi que tu fuis, ô Adam ?» Il lui répondit : «Non, Seigneur ! Mais j'ai honte de ce que j'ai fait!». «Et leur Seigneur les appela : «Ne vous ai-Je pas interdit cet arbre ? Et ne vous ai-Je pas dit que le diable était pour vous un ennemi déclaré ?» Tous deux dirent : «Ô notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants»» (7, 22). Adam et Eve reconnurent sur le champ en toute sincérité leur faute et revinrent à Dieu, en toute humilité, exprimant ainsi leur soumission à Dieu et leur faiblesse devant Lui, Depuis, toutes les fois qu'un des Fils d'Adam commet une faute et emprunte la même voie que son père en se repentant, il ne s'ensuit que du bien pour lui dans ce monde comme dans l'autre. «Descendez, dit (Dieu) ; vous serez ennemis les uns des autres. Et il y aura pour vous sur Terre séjour et -sance, pour un temps.» (7,24) Cet appel s'adresse à la fois à Adam, Eve et au diable - certains incluent également le serpent. En tous les cas, ordre a été donné à tous de descendre du Paradis, pour vivre sur Terre, ennemis les uns des autres. Ceux qui soutiennent que le serpent est concerné par cet ordre invoquent le hadith dans lequel le Prophète aurait ordonné de tuer les serpents : «Nous n'avons jamais fait la paix avec eux depuis que nous les avons combattus». La parole de Dieu : Descendez d'ici ! (Vous serez) tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres.» (20, 123), était adressée directement à Adam et au diable, et indirectement à Eve et au serpent. L'ordre donné à Adam et Eve de descendre sur Terre se répète à deux reprises dans les versets suivants : «Et Nous dîmes : «Descendez (du Paradis) ; ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la Terre, et un usufruit pour un temps.» Puis Adam reçut de son Seigneur des paroles, et Dieu agréa son repentir car c'est Lui certes, l'Accueillant au repentir, le Miséricordieux. Nous dîmes : «Descendez d'ici, vous tous ! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui le suivront, n'auront rien à craindre et ne seront point affligés.» Et ceux qui ne croient pas (à nos Messagers) et traitent de mensonge Nos révélations, ceux-là sont les gens du Feu où ils demeureront éternellement.» (2,36-39) Certains commentateurs disent que la première descente dont il est question dans ces versets est celle du Paradis vers le Ciel inférieur ; la seconde quant à elle évoque la descente du Ciel vers la Terre. Cette hypothèse est peu fiable car Dieu dit avant tout : «Descendez (du Paradis), ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la Terre, et un usufruit pour un temps». Cela indique qu'ils sont descendus dès le départ sur Terre mais Dieu Seul est plus savant. Il serait plus fiable de dire que si la descente a été mentionnée à deux reprises dans ces versets, elle avait des conditions spécifiques : le premier verset insiste sur l'ammosité qui allait désormais régner entre eux ; la seconde se penche davantage sur la nécessité de se conformer à la guidance donnée par Dieu quand elle se manifestera. Heureux seront ceux qui la suivront et malheureux ceux qui s'en détourneront. Al-Awzâ'î a dit, citant al-Hasan Ibn 'Atiyya : «Adam est resté au Paradis pendant cent ans - et, dans une autre version, pendant soixante ans. Il pleura la perte du Paradis durant soixante-dix années, puis se lamenta soixante-dix ans sur sa faute et enfin quarante ans sur la mort de son fils.» Pour sa part, Ibn Abu Hâtim a rapporté qu'Ibn 'Abbâs a dit : «Adam est descendu sur la Terre, dans une région appelée Dahnâ, située entre La Mecque et At-Tâ'if». As-Suddî a dit, quant à lui : « Adam est descendu en Inde ; il avait apporté avec lui la pierre noire et une poignée de feuilles du Paradis. Il sema ces feuilles en Inde où poussèrent les plantes aromatiques.» Par ailleurs, Ibn 'Umar a dit : «Adam est descendu à as-Safâ - dans les environs de La Mecque - et Eve à al-Marwâ». Dans la même logique, Abu Mûsâ al-Ash'arî rapporte : « Lorsque Dieu a fait descendre Adam sur Terre, Il lui a appris à fabriquer toute chose et lui a donné des fruits du Paradis. Ainsi, vos fruits viennent du Paradis, mais à la différence des fruits paradisiaques, ils pourrissent.» Al-Hâkim, quant à lui, a rapporté dans son Mustadrak qu'Ibn 'Abbâs a dit : «Adam n'a habité le Paradis que l'équivalent du temps qui sépare la prière de l'après-midi (al-'asr) et celle du coucher du soleil (al-maghrib)». (A suivre)
