La voie soufie est l??cole au sein de laquelle la purification de l??me et l??l?vation du caract?re seront rendues possibles. Le ma?tre spirituel (cheikh) est celui qui enseigne cette discipline ? l??l?ve ou au disciple (mur?d). De fait, l??me humaine rec?le par nature un certain nombre de maladies int?rieures comme l?orgueil, la suffisance, la fatuit?, l??go?sme, l?avarice, la col?re, l?ostentation, la tendance au p?ch?, le d?sir de vengeance, le m?pris, la haine, la tra?trise, l?ambition. Selon le Coran, la femme de l?intendant dit [apr?s avoir pris conscience de ses fautes] : ?Je ne m?innocente pas, l??me est instigatrice du mal, sauf si mon Seigneur me fait mis?ricorde. Certes, mon Seigneur est Celui qui pardonne et Il est le Mis?ricordieux?. Tout cela explique pourquoi nos Anciens prirent conscience de la n?cessit? d?une ?ducation de l??me afin qu?elle perde ses maladies, qu?elle puisse ?tre en harmonie avec les autres et qu?elle puisse s??lancer vers son Seigneur. Une voie soufie doit comporter certains ?l?ments : s?appuyer sur le Coran et la Sunna puisqu?elle n?est autre que la discipline spirituelle contenue en eux. Tout ce qui s?oppose ? l?esprit des enseignements du Coran et de la Sunna ne saurait faire partie d?une voie soufie. De plus, les enseignements de cette voie ne peuvent ?tre isol?s de ceux de la Loi car ils en sont l?essence (jawhar). Le soufisme insiste sur trois attitudes fondamentales mises en lumi?re par le Coran : Prendre garde ? la nature de l??me, prendre du recul par rapport ? elle et la purifier de ses d?fauts. A ce sujet, le Tr?s-Haut a dit : ?Par l??me ! Comme elle fut bien model?e ! Dieu lui a inspir? une part de perversit? et une part de pi?t??. Concernant la seconde attitude, le Coran pr?conise l?invocation de Dieu (dhikr Allah) : ?? vous qui avez la foi, invoquez Dieu abondamment !?De m?me le Proph?te a dit : ?Que ta langue reste toujours humide par l?invocation de Dieu?. Quant ? la troisi?me attitude, elle est li?e au d?tachement des s?ductions du monde (zuhd f? l-duni?) et ? l?aspiration vers l?Au-del? : ?La vie de ce monde n?est que jeu et distraction passag?re : pour les gens de pi?t?, la demeure de l?Au-del? a bien plus de valeur ; n?avez-vous donc aucun discernement ?? Pour sa part, le ma?tre spirituel qui transmet les diff?rentes formes d?invocation aux disciples, qui les guide dans la voie de la purification de l??me et de la gu?rison des maladies du c?ur, est aussi un enseignant transmettant une discipline pr?cise ? chacun en fonction de ses maladies propres. Cette charge fut d?ailleurs assum?e par le Proph?te qui conseillait ? chacun ce qui lui permettait de se rapprocher de Dieu en tenant compte de ce qui diff?rencie chaque ?me. C?est ainsi qu?il a pu dire ? un homme qui l?avait interrog? sur ce qui pourrait le pr?server de la col?re divine : ?Ne te mets jamais en col?re !? ; ? un autre qui lui avait demand? une pratique simple ? laquelle il pourrait s?accrocher, il r?pondit : ?Que ta langue reste toujours humide par l?invocation de Dieu?. Parmi les Compagnons, certains veillaient en pri?re, d?autres s?attachaient plus particuli?rement ? la lecture du Coran, d?autres encore ?taient connus pour leur courage dans les combats; certains pratiquaient beaucoup l?invocation de Dieu, tandis que d?autres distribuaient ce qu?ils poss?daient en aum?nes. L??ducation spirituelle telle que nous l?avons ?voqu?e ne n?cessite pas l?abandon du monde: il s?agit de pratiquer plus particuli?rement une forme d?adoration de Dieu afin d?aboutir ? la proximit? de Dieu. On peut rapprocher cela des diff?rentes portes du Paradis : bien que les portes soient multiples, le Paradis est un. A ce sujet, le Proph?te a dit: ?Il est une porte du Paradis pour chaque type d?adorateurs, et c?est par elle qu?ils seront appel?s: les hommes de je?ne seront appel?s ? entrer au Paradis par une porte nomm?e Rayy?n?. De la m?me fa?on, les voies soufies et les types d??ducation qu?elles transmettent peuvent varier en fonction du ma?tre et des besoins du disciple.
