هكذا ظهرت الزندقة في العالم الإسلامي

وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ
هكذا ظهرت الزندقة في العالم الإسلامي
قال المصنف: [فإنه لا يكون إلا زنديقاً والزنديق هو المنافق] أي أن من قال قولاً كفرياً في مقالة له أو خطبة أو كتاب أو نحو ذلك فهذا لا يخرج عن أحد أمرين: إما أن يكون مخطئاً فننظر لماذا أخطأ في هذا هل كان ذلك لبدعة دعته إلى هذا القول؟ أو أن لديه تأويلاً معيناً للقول بذلك القول؟
وإما أن يكون زنديقاً أي: أظهر هذه الكلمة الكفرية مع إظهاره للإسلام ولكنه في الحقيقة يبطن الكفر وهذا من لحن القول الذي ذكره الله تعالى: وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ [محمد:30] لأن كل إنسان لا يمكن أن يعتقد الشيء ويخفيه على من يجاوره ويخالطه بالكلية. ولا يمكن أن يعتقد أحد عقيدة إلا ويظهر أثرها في سقطات لسانه أو جوارحه أو تصرفاته لأنه من المستحيل أن يؤمن الإنسان بشيء إيماناً حقيقياً ولا يظهر ذلك أبداً.
وهذا من حكمة الله تعالى ومن الدلالة على تلازم الظاهر والباطن ويستثنى من ذلك ما كان مجرد شيء عابر فإنه لا ينبني عليه حكم على الباطن سواء كان كفراً أو إيماناً فالإيمان العابر كإنسان يحب بعض الطيبين بشكل عارض وتجده في الأصل لا يهتم بالمؤمنين ولا بالإيمان لأنه ليس حباً حقيقياً إنما هو عبارة عن عاطفة طرأت على قلبه وكذلك إذا كان الإنسان مؤمناً ثم طرأ عليه نوع من الزيغ أو الشبهات فإنه يظهر لك أن إيمانه ثابت وباق لكن المنافق الذي يظهر الإسلام ويحلف بالله كما حلف المنافقون للرسول صلى الله عليه وسلم فمعلوم أن هذه الأيمان وراءها ما وراءها -نسأل الله العفو والعافية- فإن كفرهم قد ظهر في لحن القول وفلتات الألسن وسقطاتها.
من هو الزنديق؟
يقول المصنف رحمه الله: [والزنديق هو المنافق] كلمة (الزنديق) لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ولهذا كانوا إذا أرادوا أن يحكموا على أحد ممن لا يستطيعون أن يشهدوا له بالإيمان ولم يكن في ظاهره من الكفار بل كان من المقرين بالإسلام المظهرين له فإنهم يقولون عنه: إنه منافق ويعرفون المنافق بعلاماته المعروفة التي تكون قرائن واضحة دالة على باطنه المناقض لظاهره كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في صلاة الجماعة: [ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق] وكما قال كعب في حديث الثلاثة الذين تاب الله عليهم بعد توبتهم من تخلفهم أنه رأى الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إما منافق مغموس عليه في النفاق أو ممن عذر الله} فكان المنافقون يعرفون بقرائن تدل على بواطنهم.
تاريخ ظهوره عند المسلمين
ظهر هذا المصطلح الجديد وهو (الزنديق) أكثر ما ظهر في العصر العباسي وانتشر وأصبح يقال: هذا رجل زنديق أو متهم بالزندقة فأصل هذه الكلمة كما قال بعضهم: إن الزندقة مأخوذة من كتاب كان يؤمن به المجوس يسمونه (زندفسته) وهذا (الزندفسته) هو كتاب المجوس فكانوا يتهمون من يظهر الإسلام وهو في الحقيقة غير مؤمن بالزندقة لأنه يعتقد ما في كتاب الفرس.
وقال آخرون: الزندقة مأخوذة من كلمة (زندكي) والعرب يقلبون الكاف قافاً فإذا نطقوا أي علم أو كلمة غير عربية فإنهم ينطقونها على قواعد لغتهم فمثلاً الفرس كانوا يقولون: (خسرو) أي: ملك الفرس وعند العرب لا يمكن أن يأتي اسم آخره واو قبلها حرف مضموم وكذلك الخاء استثقلوها فقلبوها كافاً فصارت الكلمة عند العرب (كسرى) فلما جاء المتأخرون ردوا الكلمة إلى (خسرو) فتجد بعض المؤلفين اسمه (خسرو) على الاسم القديم ومعنى كلمة (زندكي): الحياة أو الزمان أو الدهر والعرب يسمون الذي لا يؤمن بالبعث (دَهري) بفتح الدال أما (دُهري) بالضم فهي نسبة سماعية على غير القياس فالقياس أن النسبة إلى دَهْر (دَهْري) بالفتح فالعرب تقول: (دَهري) أي: لا يؤمن بالبعث ويعتقد ببقاء الدهر وأنه هو المتحكم في سير الخلائق وقد حكى الله ذلك عنهم بقوله: وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ [الجاثية:24]. فالدهريون هم الذين لا يؤمنون بالبعث ولا باليوم الآخر فأطلق عليهم الزنادقة نسبة إلى كلمة (زندكي) وهي تعني الدهر.
ونستنتج مما تقدم أن الصحيح أن الزنديق: هو الدهري الذي لا يؤمن بالبعث ولا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر وقد ظهر هذا المصطلح في تلك الفترة لأن من الفرس من دخل في دين الإسلام كذباً وزوراً وأخذوا يدسون ويكيدون للنيل منه أما في زمن بني أمية فكان الإسلام ظاهراً عزيزاً قوياً فلم يستطيعوا أن يظهروا شيئاً من مقالاتهم فلما جاء بنو العباس -وإنما قام ملكهم على أكتاف الفرس- قام بالدعوة إليهم أبو مسلم الخراساني وجاء من خراسان بجموع هائلة وقاتلوا الأمويين حتى أسقطوا دولة بني أمية وأقاموا بدلاً منها دولة بني العباس وكان غرض أبي مسلم الخراساني إقامة دولة شيعية غالية باسم بني العباس تكون شيعية في الظاهر مجوسية في الباطن ولكن بني العباس فطنوا إلى ذلك وكان السفاح أول من تولى أمر الدولة العباسية ثم جاء بعده أخوه أبو جعفر المنصور وكان أبو مسلم الخراساني قائداً له وكان أبو جعفر المنصور من دهاة الرجال ويروى عنه في الدهاء العجب العجاب ففطن إلى أبي مسلم وإلى خطره وضرره وبعد أن مكن له أمره ووطد له الملك قتله وقضى عليه وقامت إثر ذلك حركة عظيمة في الفرس وظهرت فرقة يقال لها: (الأبي مسلمية) نسبة إلى أبي مسلم فحاربت الدولة العباسية محاربة شديدة ولكن أبا جعفر المنصور انتصر عليها وأهلك الله تعالى أبا مسلم الملحد ومن معه فتحول المجوس إلى دور التستر وإظهار الإسلام ونشطوا في الدس له باطناً وذلك نتيجة لعدم قدرتهم على المجاهرة له بالحرب وصاروا يدسون الإلحاد والكفر والزيغ في نفوس جهلة المسلمين.
من دروس: الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي