زنى المحارم.. دعامة أدبية دائمة و"سر النحلة" عسل شبقي مصفى

أمين الزاوي في روايته الأخيرة

نجتاز بدهشة حياة كلا من فاطمة وميمو في ”لها سر النحلة” الرواية الأخيرة لأمين الزاوي، الواقعة في 191 صفحة من الحجم المتوسط عن منشورات الاختلاف، والدهشة مثل كل مرة يحددها الزاوي في تلك العلاقات المحرمة والعوالم الجنسية النزقة التي يتشعب تناقضها حتى يصل إلى أول الخيال ولا يزيد عنه.
الدين.. الجنس والملاهي الوهرانية
من جديد حكاية يحضر فيها الدين والجنس والتطرف بشكل ما، فاطمة الجامعية التي تترك مقاعد الدراسة لتلتحق بحانة اليهودي خوسي بحي اللاكدوك بوهران، تغني وتحترف انتظار رجل سماه الزاوي مجازا بالثعبان، تاركة قبل هذا عشيقها الأول ميمو الذي تواعدت معه على الهرب من وهران، لكنه يضيع في بحثه عن هويته فهو يعتقد أنه من أحفاد أحمد بن أبو جمعة المغلاوي، الفقيه الذي عاش في وهران في بدايات القرن السادس عشر وأصدر مجموعة فتاوى خففت عن الهاربين من بطش الإسبان الكثير من العناء.
حقيقة هذا الفقيه المتسامح لم تقدم لنا سوى رجل مريض يعيش من النقيض إلى النقيض، ولأسباب طفولية يحلو للكاتب أن يجعل منها أصولا لشخصياته الروائية، حيث أن ميمو كان يعاني من احتقار والده له لأنه مخنث بعض الشيء، يرتمي ميمو وسط إخوانه البنات وبالأخص أخته مريم التي يترك لها عضوه التناسلي كل ليلة حتى يتأكد من فحولته، بعد ذلك يهرب من المنزل ويعيش بالحي الجامعي رجلا قريبا من النساء بسبب صوته الرخيم وكذا شكل أصابعه الأنثوي، يداعب العود وينجح في ذلك، في خضم ذلك يلتقي فاطمة ويحملها إلى الحانة، أما هو فسيترك العود وكل شيء ويستقر في مأذنة مسجد ”السيدة عائشة” يؤذن في الناس خمسة مرات يوميا وقلبه معلق بحب فاطمة.
من جانبها فاطمة تحكي لنا حكايات موازية كثيرة عن خالتها التي تحفظ القرآن كاملاً وتؤذن في الناس خفية، ثم تغيير عبادتها واستبدالها بعبادة القضيب مع الأمازيغي حمدان، كذلك حكاية ابنة خالتها الروخا وابنها رشيق الخنثى حيث تقوم أمه كل ليلة بتعريته واللعب بعضوه التناسلي لعل الرجولة فيه تستفيق.. وأكثر من كل هذا ينتهي الجنس عند بني البشر فينقله أمين الزاوي في هذه الرواية إلى القطط من خلال حكاية الثعبان الذي ليس سوى رجلا مريضا أيضا بتوأمه سميشة، وللأمانة شميسة والثعبان مارسا الجنس أيضاً.. بل وقصتها غرائبية إلى حدود توظيف فكرة التخاطر الروحي أو reincarnation من خلال انتقال روح سميشة إلى فاطمة أو هديل وحكاية المنام المشترك الذي يزور فيه الرسول صلى الله عليه وسلم كل من الثعبان وفاطمة بل ويقوما بحج كامل في منام مشترك.
حدود الرواية لا تنتهي إلى مخارج واضحة بل تتصاعد جنونيا إلى الساحة المهجورة؛ أين يظهر الجميع فيها القطة وشميسة وفاطمة وميمو كما لو أنه جنون جارف لا أحد يتمكن من ردعه.
يتمتع أبطال الزاوي بقدر كبير من الثقافة، الشعر، الفكر والفقه حاضرا كذلك الدين الإسلامي وصحيح البخاري، هذه الثقافة لا يمكنها أن تكون ضمن زمن الرواية وهو سنوات العشرية السوداء؛ حيث نشعر ببعض التداخل بين فترة الستينات والسبعينات.
البطل البدائي الذي لا يثير
هكذا تنتهي رواية الزاوي وتدرك جليا أنه لم يتخل على دعاماته الإبداعية وهي زنى المحارم، وشبقية الفكرة الجنسية غير السوية فهل يعتقد الزاوي أن هذا الأمر يثير الدهشة ويقدم للرواية خطها الإبداعي؟ هل يدعو هذا إلى المتعة؟ وهل يقودنا كل هذا إلى تركيبة روائية خاصة؟
كذلك لماذا الإصرار على هذا في مجموعة طويلة من الروايات؟ هل يعتقد فعلا أمين الزاوي أن هذا بإمكانه أن يثير القارئ؟ اللهم ذلك القارئ المريض؟ خاصة وأن هذه الروابط الشبقية بين الأخ وأخته والأب وابنته أمور بدائية خاضت فيها الأسطورة والشعر منذ ملاحم الإغريق. ولا يمكن أن تخلق الدهشة أو الحيرة لدى المتلقى، كما أن وضع كل هذا ضمن خارطة الإسلام والمسلمين لا يضيف للموضوع شيئاً لأننا أمام غرائز إنسانية مريضة، أين هو البطل السوي؟ على الأقل من ناحية تدرج المنطق، بالتأكيد لا يوجد هناك بطل سوي ولكن هناك بطل مفتوح على الشبه، كل هؤلاء لا يشبهوننا..