أعابت الأستاذة ويزا غاليز على شيوخ الصوفية في الجزائر عدم قيامهم بتدوينات تؤرخ للصوفية، كما قالت إن الزوايا الصوفية في الجزائر، وخلال العشرية السوداء، أفرغت من محتواها ودورها وبقيت مجرد هياكل دون روح، في حين قالت إن هناك عودة للصوفية منذ سنة 2000 بعد اعتلاء بوتفليقة للحكم وإيلائه أهمية كبيرة للتصوف والزوايا وتعددها من الرحمانية والقادرية والشندلية والتيجانية. وأكدت ويزا غاليز في ندوة صحفية نشطتها، سهرة أول أمس، بمكتبة الأمير عبد القادر، حول الصوفية، تاريخها ورجالاتها، أن التصوف في الجزائر بدأ نظريا، ثم اتجه إلى الناحية العملية الصرف، وأصبح يطلق عليه «تصوف الزوايا والطرق الصوفية»، وكان من أوائل وأحد أوتاد الطريقة الصوفية في الجزائر: الشيخ أبو مدين شعيب بن الحسن الأندلسي، وقد عرفت طريقته المدينية، ثم ازدادت نشاطا وأحياها من بعده شيخ الطريقة الشاذلية وتلميذ ابن مشيش أبو الحسن الشاذلي. وأضافت إنه كان لتعاليم الشاذلي في الجزائر الأثر الأكبر، حيث يكاد يجزم أن معظم الطرق التي ظهرت بعد القرن الثامن تتصل بطريقة أو بأخرى بالطريقة الشاذلية، وعن أبرز علماء الجزائر الذين شاع التصوف العملي وانتشر بفضلهم عبد الرحمن الثعالبي ومحمد بن يوسف السنوسي، اللذان يعتبران من كبار العلماء والزهاد في القرن التاسع الهجري، فقد جمع كل منهما بين الإنتاج العلمي والسلوك الصوفي. وعادت المتحدثة إلى تاريخ الصوفية والتصوف، حيث قالت إنها تعود -حسب شيوخ الصوفية- إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، ثم علي كرّم الله وجهه، وكذلك أعلام أخرى مثل رابعة العدوية، غير أن هؤلاء لم يدرسوا شيئا على غرار حسن البصري، الذين كانوا كلهم في التطبيق وليس في المدرسة. أما عن مدارس الإشعاع، فقالت إنها كانت في البصرة والكوفة وبغداد ودمشق، وقالت إن كل مدرسة تصعد بجذورها عن قال...عن... عن حتى تصل إلى غاية أحد الأحاديث النبوية أو الاستدلال ببعض الآيات، وهو شأن كل المدارس الصوفية حتى الصغيرة منها، حيث تسعى إلى إيجاد مصدر لإتباعه. وأضافت إنه وفق الرؤية الإسلامية للمتصوفين، فهي ليست مذهبا، وإنما هي أحد أركان الدين الثلاثة (الإسلام، الإيمان، الإحسان)، فمثلما اهتم الفقه بتعاليم شريعة الإسلام، وعلم العقيدة بالإيمان، فإن التصوف اهتم بتحقيق مقام الإحسان (وهو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، وهو منهج أو طريق يسلكه العبد للوصول إلى الله، أي الوصول إلى معرفته والعلم به، وذلك عن طريق الاجتهاد في العبادات واجتناب المنهيات، وتربية النفس وتطهير القلب من الأخلاق السيئة، وتحليه بالأخلاق الحسنة. وهذا المنهج -كما يقولون- يستمد أصوله وفروعه من القرآن والسنة النبوية واجتهاد العلماء فيما لم يرد فيه نص، فجعلوه علما سموه ب: علم التصوف، أو علم التزكية، أو علم الأخلاق، فألفوا فيه الكتب الكثيرة بينوا فيها أصوله وفروعه وقواعده. وأكدت لويزة غاليز أن الإسلام لا يتعارض أبدا مع الصوفية التي يقول عنها شيوخ المتصوفين إنه من لم يدرك الإسلام ولم يتعلمه ويتفقه في القرآن لن يكون أبدا متصوفا، كما أن الصوفية تعرف مجاهدة النفس على أنها بذل الوسع في حمل النفس على خلاف هواها ومرادها المذموم، وإلزامها تطبيق شرع الله أمرا ونهيا، ويقولون إنه ليس المراد من مجاهدة النفس استئصال صفاتها؛ بل المراد تصعيدها من سيء إلى حسن، وتسييرها على مراد الله وابتغاء مرضاته.
