مشروعية المولد النّبويّ الشّريف

إنّ الاحتفال بمولد سيّدنا المصطفى صلّى الله عليه وسلّم من الأمور الحسنة، لما في ذلك من إظهار السّرور والاستبشار بمولده، إضافة لما في الاجتماع على ذِكر الله تعالى والصّلاة على نبيّه من الأجر والثواب.
قد استحسن عمل المولد علماء الأمصار من الأئمة الأعلام في مشارق الأرض ومغاربها، فاعتنى بعضهم بتأليف كتب في ذلك، منها ما هو منظوم ومنها ما هو غير ذلك، مثل كتاب “حسن المقصد في عمل المولد” للحافظ السيوطي.
ولا خلاف بين العلماء أنّ الاحتفال بيوم مولده صلّى الله عليه وسلّم لم يكن في عهده صلّى الله عليه وسلّم ولا في عصر الصّحابة، وإنّما حدث بعد القرون الثلاثة، وأوّل مَن أحدثه المُعزّ لدين الله الفاطمي سنة 362ه.
تحقيق معنى البدعة وحكمها
اعلم أنّ البدعة في مصطلح الشّرع كما قال ابن رجب الحنبلي (والمراد بالبدعة ما أحدث ممّا لا أصل له في الشّريعة يدل عليه). وقال ابن حجر العسقلاني في الفتح (والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، فإن كانت تندرج تحت مستحسن في الشّرع فهي حسنة).
أدلة جواز الاحتفال بالمولد
استحسن الاحتفالَ بالمولد جماعةٌ من العلماء منهم: الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، وتلميذه الحافظ السخاوي، وكذلك الحافظ السيوطي، وقد صنّف الشّيخ أبو الخطاب بن دِحية مجلدًا في ذلك سمّاه “التّنوير في مولد البشير النّذير”.
وقد ذكر السيوطي أنّه استخرج له –أي المولد- أصلاً من السُّنَّة، لمّا قدم النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء، فقد أقرَّ الاحتفال بنجاة نبيّ الله موسى عليه السّلام بالصّوم، فقال النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: “أنا أولى بموسى منكم”.
وإذا نظرنا إلى ما مَنَّ الله به على العالم بمولده صلّى الله عليه وسلّم، وجدنا أنّ هذا الميلاد أعظم النِّعم المستحقّة للشُّكر. وكان صلّى الله عليه وسلّم يُعظِّم يوم مولده ويشكُر الله تعالى على نعمته الكبرى عليه، وتفضّله عليه بالجود لهذا الوجود، إذ سعد به كلّ موجود، وكان يعبّر عن ذلك التّعظيم بالصّيام، كما جاء عن أبي قتادة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سُئِل عن صوم يوم الاثنين فقال “ذلك يومٌ وُلدتُ فيه ويوم بعثت وفيه أُنْزِل عليَّ” رواه مسلم. والفرح به مطلوب بأمر القرآن، قال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا}، وقال أيضًا: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}، ويؤيّد هذا التّفسير حبر الأمّة وترجمان القرآن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما فقال “فضل الله العِلم، ورحمته محمّد صلّى الله عليه وسلّم”. فالفرح مطلوب في كلّ وقت، ولكن يتأكّد كلّ يوم اثنين وفي كلّ عام في شهر ربيع الأوّل.
والاحتفال بالمولد النّبويّ تعبير عن الفرح والسّرور بالمصطفى صلّى الله عليه وسلّم، وقد انتفع به الكافر، فقد جاء فيما رواه البخاري في الصّحيح معلّقًا والبغوي في شرح السنّة (أنّه يُخفّف عن أبي لهب كلّ يوم الاثنين بسبب عتقه لثويبة جاريته لمّا بشّرته بولادة المصطفى)، هذا مع كفره، فما بالُك بالمؤمن يفرَح ويحتفل بمولده صلّى الله عليه وسلّم.
ويُؤخَذ من قوله صلّى الله عليه وسلّم في فضل يوم الجمعة وعدّ مزاياه “وفيه خُلِق آدم” تشريف الزّمان الّذي ثبت أنّه ميلاد لأيّ نبيّ كان من الأنبياء، فكيف باليوم الّذي وُلد فيه أفضل المرسلين وسيّد الخلق.
وأمّا تركه صلّى الله عليه وسلّم الاحتفال به، فقد قال ابن الحاج في المدخل (خشية أن يُفرَض على أمّته). وأمّا ترك الصّحابة فلانشغالهم بالجهاد وإعداد الدّولة، وأمّا ما يقابله من الحزن بوفاته فنعمة لا نفقة. جاء في شرح صحيح مسلم أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال “إذا أراد الله رحمة أمّة من عباده قبض نبيّها قبلها”. وأمّا كون السّلف لم يحتفل فليس بدليل وإنّما هو عدم الدليل.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (الاحتفال بالمولد بدعة اشتملت على محاسن وضدّها، فمَن تحرّى المحاسن وتجنّب ضدّها كان بدعة حسنة). وقال ابن تيمية (قد يُثاب بعض النّاس على فِعل المولد، وكذلك ما يحدثه بعض النّاس إمّا مضاهاة للنّصارى في ميلاد عيسى عليه السّلام وإمّا محبّة للنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم).