مقالات حول مفهوم الصراع من أجل التحرر

''‬حرب التحرير والثورة الديمقراطية‮'' لرضا مالك عن دار القصبة

صدر عن منشورات القصبة كتاب‮ ''‬حرب التحرير وثورة ديمقراطية‮: نصوص الأمس واليوم‮''‬،‮ للمناضل رضا مالك عبارة عن مجموعة من المقالات التي‮ كتبها في‮ الخمسينيات ونشرها بجريدة المجاهد عن حرب التحرير الجزائرية بالإضافة لنصوص أخرى كتبها بعد استقلال الجزائر‮. يشير رضا مالك في‮ مقدمة كتابه الموسوم‮ ''‬حرب التحرير وثورة ديمقراطية‮: نصوص الأمس واليوم‮'' أن النصوص الواردة في‮ الكتاب تتمحور حول ما سمّاه المفكر المعاصر فرانسيس فوكوياما‮ ''‬الصراع من أجل الاعتراف‮'' (‬هذا المفهوم‮ يعتبر جوهر الديالكتيك الهيغلي‮ المتعلق بالسيد العبد،‮ إنه محرك تاريخ إنسانية تحرر نفسها تدريجيا من كل أشكال الضغط،‮ وتمنح للتاريخ معنى واتجاها في‮ طريق التطور،‮ وبالنسبة لفرانسيس فوكوياما،‮ فإن هذا التطور‮ يتحقق في‮ المجتمعات الليبرالية المستقرة‮).‬ ويقول رضا مالك أنه في‮ حالتنا‮ (‬أي‮ الجزائر‮) وبتطبيق هذا المفهوم،‮ فإن هذا‮ يعني‮ الاعتراف بالاستقلال المثالي‮ للجزائر،‮ باعتبارها أمة وبالاعتراف بكرامة الإنسانية لكل مواطن جزائري‮.‬
ويذكر رضا مالك في‮ مقدمة الكتاب أن بعض المقالات المنشورة في‮ هذا الكتاب‮ ''‬حرب التحرير وثورة ديمقراطية‮'' قد نشرها خلال حرب تحرير الجزائر،‮ في‮ جريدة المجاهد،‮ وهي‮ الجريدة التابعة لحزب جبهة التحرير الوطني،‮ تحت اسم مستعار،‮ وعن تلك المقالات كتب‮ يقول‮ ''‬كنت أريد التذكير ببعض المواضيع التي‮ كانت محور اهتماماتنا،‮ وأيضا الحديث عن الجو الخاص الذي‮ كنا نعمل فيه كصحفيين‮. لقد كان المرحوم عبد الحميد بن زين هو من اقترح علي‮ الفكرة‮. فبعد أن نشرت مقالا في‮ جريدة الجزائر الجمهورية،‮ تحت عنوان‮ ''‬ثورة ديمقراطية‮'' ولم‮ يكن‮ يعلم أنني‮ صاحب المقال،‮ وحين أخبرته بذلك،‮ شجعني‮ على مواصلة كتابة هذا النوع من المقالات ولكن ليس تحت اسم مستعار،‮ وهذا ليكون لتلك المقالات حسبه قوة وتأثير على الأجيال الجديدة‮''.‬ ويشير‮ إلى أن مقالاته ذات صبغة نضالية،‮ مواصلا‮ الحديث عن مساهمة جريدة‮ ''‬المجاهد في‮ نشر ودعم إيديولوجية الثورة‮.‬
ويعتقد المناضل رضا مالك،‮ في‮ مقدمة كتابه دائما،‮ أن عبان رمضان اتخذ بعض القرارات التي‮ لم تنفذ،‮ وكانت متناقضة مع وثيقة الصومام التي‮ صاغها مع العربي‮ بن مهيدي،‮ ويذكر حادثة وقعت في‮ أكتوبر‮ 1957‮ بتونس،‮ بعد عودة عبان رمضان من القاهرة،‮ وهذا بعد أول اجتماع للمجلس الوطني‮ للثورة الجزائرية‮ (‬C.N.R.A)‬‮ منذ انعقاد مؤتمر الصومام في‮ أوت‮ ,‬1956‮ حيث استدعى عبان رمضان‮ -‬الذي‮ كان مكلفا بالاتصال‮- بعثة المجاهد ليعلمها بالقرارات المتخذة في‮ مؤتمر القاهرة،‮ ويضيف رضا مالك قائلا‮: إن عبان رمضان أعلم البعثة،‮ التي‮ كان هو أحد أعضائها،‮ بتعليمة أدهشت الجميع،‮ هو وزملاؤه من الصحفيين بما في‮ ذلك الطبيب فرانز‮ فانون،‮ وهي‮ تعليمة اتخذها عبان رمضان حسب رضا مالك بتحريض من الدكتور لامين دباغين‮ الذي‮ رقي‮ إلى عضو في‮ لجنة التنسيق والتنفيذ،‮ وجاء في‮ التعليمة حذف الشعار‮: ''‬من الشعب وإلى الشعب‮'' وهو الشعار الذي‮ كان‮ يظهر تحت عنوان الجريدة‮.‬
ويورد رضا مالك حجة عبان رمضان وهي‮ ''‬أننا نخوض حرب استقلال ضد مستعمر أجنبي‮ وأننا لا نخوض ثورة تقتضي‮ تغييرات داخلية‮''‬،‮ مشيرا إلى أن عبان بصفته مناضلا منضبطا تقبل الموضوع دون الاقتناع به‮.‬ وبالنسبة لرضا مالك فإن المشكل المطروح هنا ليس صغيرا ولا‮ يتعلق بشجار بالكلمات،‮ إنما‮ يشكك في‮ الأرضية الأساسية لمؤتمر الصومام التي‮ صاغها عبان رمضان والعربي‮ بن مهيدي‮.‬ ويذكر‮ مالك ما جاء في‮ معنون وثيقة الصومام‮ ''‬لضمان نجاح الثورة الجزائرية في‮ النضال من أجل الاستقلال الوطني‮''.‬
وكتب‮ قائلا في‮ ص‮ 10‮: ''‬شرحت لعبان أن حرب التحرير لبلد مثل الجزائر وفي‮ أوضاعها تتطلب بالضرورة ثورة شاملة،‮ تكون في‮ نفس الوقت‮: سياسية،‮ اجتماعية اقتصادية،‮ فكرية‮''‬،‮ وأشار إلى أنه اقترح تحرير مقال‮ يشرح وجهة نظره،‮ ونشر في‮ جريدة المجاهد‮ يوم‮ 15‮ نوفمبر‮ 1957‮ تحت عنوان‮ ''‬ثورة ديمقراطية‮''‬،‮ وقد حافظت المجاهد حسب رضا مالك على شعاره،‮ الذي‮ ما‮ يزال‮ ينشر حاليا في‮ الجريدة‮.‬ ويشبه‮ في‮ مقدمة كتابه التعليمة التي‮ أصدرها عبان رمضان بشأن التخلي‮ عن شعار جريدة المجاهد‮ ''‬من الشعب وإلى الشعب بمحاولة الفيس‮ (‬FIS)‬‮ إطلاق شعار‮ ''‬بلدية إسلامية‮'' بدل شعار‮ ''‬من الشعب إلى الشعب‮''.‬ يقع كتاب رضا مالك في‮ 758‮ صفحة،‮ قسمه إلى جانب المقدمة،‮ إلى ثمانية فصول،‮ ويحتوي‮ الفصل الأول والمعنون‮ ''‬ثورة‮'' على‮ 20‮ مقالا من بينها‮: ''‬رغبتنا في‮ العيش‮: ثقافة وضغط‮'' ''‬الشخصية الجزائرية‮''..‬
------------------------------------------------------------------------
المثقفون الجزائريون أثناء الثورة
أما الفصل الثاني‮ فعنونه‮ ''‬عودة إلى الوراء‮''.. ويحوي‮ ثمانية مقالات منها‮: ''‬المثقفون والثورة الجزائرية‮'' وهي‮ محاضرة ألقاها في‮ أفريل‮ 1986‮ بالمركز الثقافي‮ الجزائري‮ بباريس،‮ في‮ بداية مقاله‮ يحدد رضا مالك مفهومي‮ المثقف والثورة،‮ ويقول إن العلاقة بينهما جدلية‮.‬ ويشير في‮ مقاله إلى أن الثورة الفرنسية في‮ 1789‮ كانت سبقتها ظهور تيارات فكرية انبثقت من فلسفة الأنوار وحتى الثورة البلشفية التي‮ قامت عام‮ 1917‮ بالاتحاد السوفياني‮ سابقا،‮ قامت هي‮ الأخرى على فكر سيطر على روسيا في‮ منتصف القرن الواحد والعشرين،‮ وهذا دليل على الدور الأساسي‮ للمثقفين،‮ وقد أشار ليون تورتسكي‮ إلى هذا في‮ كتابه بقوله‮: ''‬الثورة الروسية جرت في‮ المصانع،‮ الثكنات،‮ ولكن أيضا في‮ مختبر دماغ‮ لينين‮''.‬
وفي‮ حالة الثورة الجزائرية‮ يعتقد رضا مالك أن المثقفين الجزائريين كانوا‮ يتمتعون بمستوى من التعليم،‮ فكان من بينهم الطبيب والمحامي‮ والمعلم،‮ كما اكتسبوا قدرات تتجاوز الحقل الضيق لنشاطاتهم المهنية،‮ فكان‮ ينظر إلى المثقف في‮ تلك الفترة أنه دليل مزود بسلطة ذهنية تجعل منه الناطق باسم الآخرين‮ (‬المواطنين‮)‬،‮ مشيرا إلى أن المثقف في‮ الخيال الشعبي‮ كان‮ يمثل طبقة اجتماعية تؤدي‮ وظيفة خاصة أطلقت عليهم تسمية‮ ''‬المتطورون‮''.‬
ويرى الكاتب أن المجتمع كان‮ يطلب من المثقفين تحقيق الكثير من الأشياء أثناء فترة الاستعمار الفرنسي‮ للجزائر،‮ ولم‮ يكن المثقفون أمثال بن جلول،‮ فرحات عباس،‮ عبد الحميد بن باديس،‮ يطالبون فرنسا سوى بالمساواة في‮ الحقوق،‮ لقد قبلوا لعب دور الإندماج بشرط أن‮ يحفظ كرامة الشعب الجزائري،‮ ويقول رضا مالك‮ ''‬في‮ وقت كان الاستعمار الفرنسي‮ في‮ بدايته قويا من السيء اتهام هؤلاء المثقفين بأنهم حلفاء مع فرنسا‮''. ويشير‮ إلى أنه مع نهاية الحرب العالمية الثانية أصبح حزب مصالي‮ الحاج‮ يضم في‮ صفوفه مثقفين ثوريين،‮ متشبعين بفكرة الاستقلال والفعل المباشر،‮ ويورد‮ ما كتبه بن‮ يوسف بن خدة عن المثقفين الجزائريين الذين التحقوا بحزب الشعب وحركة انتصار الحريات الديمقراطية‮ (‬PPA - MTLD) أنهم لم‮ يكونوا مفكرين،‮ كما‮ يعترف بن‮ يوسف بن خدة أن أغلبهم لم‮ يكونوا مؤمنين بفكرة الاستقلال أما حركة‮ (‬UDMA)‬‮ والتي‮ كان عدد مثقفيها أقل من حزب الشعب،‮ كانت تدافع عن فكرة الاستقلال الذاتي‮ في‮ الاتحاد الفرنسي،‮ إلا أنهم مثل مثقفي‮ حزب الشعب لم‮ ينتجوا أي‮ كتاب نظري‮.‬
وحتى جمعية العلماء المسلمين حسب بن‮ يوسف بن خدة اقتصرت أفعال مثقفيها على تكريس تعليم اللغة العربية ومبادئ الإسلام‮.‬ ويرى رضا مالك أن ميزة مثقفينا أثناء تلك الفترة من تاريخ الجزائر،‮ أنهم كانوا‮ يتمتعون بتوجه ايديولوجي‮ لكن‮ ينقصهم فعل المثقف أي‮ إنتاج فكر نظري،‮ كما‮ يتحدث مؤلف كتاب‮ ''‬حرب التحرير وثورة ديمقراطية‮'' عن عائق آخر واجهه الجزائريون المثقفون المنضوون تحت لواء حزب الشعب،‮ وهو تسلط مصالي‮ الحاج‮.‬ ويشير المؤلف إلى أن نسبة المثقفين الجزائريين،‮ وصل في‮ 1954‮ وكان قليلا جدا،‮ فغداة اندلاع الثورة أقل من‮ 14٪‮ من مجموع الشعب الجزائري،‮ كانوا‮ يعرفون القراءة والكتابة،‮ وكان‮ يوجد‮ 165‮ طبيب،‮ 354‮ محامي،‮ 350‮ عامل،‮ ومئة ضابط التحقوا بالجيش الفرنسي،‮ و30‮ مهندسا وأقل من‮ 50‮ طالبا مسجل في‮ جامعة الجزائر،‮ ومليون طالب سافروا للدراسة في‮ فرنسا والشرق الأوسط‮. ويضيف أن هذا العدد القليل من المثقفين دليل على أن تأثيرهم على سير الأحداث سيكون ضعيفا‮.‬
ولكن هذا لا‮ يعني‮ حسبه أن عدد الذين ضحوا بحياتهم من أجل استقلال الجزائر في‮ صفوفهم كان قليلا بل بالعكس،‮ ويسأل‮: ''‬لكن من هم هؤلاء الفاعلون‮'' صانعو الثورة؟ ويقول إنهم كانوا من أعضاء المنظمة السرية،‮ وأنهم كانوا مناضلين في‮ حزب‮ (‬PPA- MTLD)‬‮ وتربوا في‮ الحزب وتشبعوا بأفكاره،‮ منهم مصطفى بن بولعيد،‮ العربي‮ بن مهيدي،‮ بوضياف‮.. ولم‮ يكونوا أشخاصا فظين لقد كانوا مسؤولين،‮ فبعضهم تقلد مناصب داخلية وخارجية وكانوا محترفين في‮ أفعالهم السرية ومنظمين ثوريين،‮ يحملون من جهة شعبيتهم السياسية ومن جهة أخرى إيديولوجية متجذرة‮: استقلال،‮ عدالة اجتماعية‮.‬
ويتحدث رضا مالك عن عبان رمضان باعتباره مثقفا كان له الفضل في‮ تأسيس تصور وطني‮ جمع حوله كل الفعاليات السياسية‮.‬ ثم‮ يتطرق‮ لدور المثقفين الجزائريين أثناء اندلاع الثورة ويتحدث عن مؤتمر الصومام وتأثيره الكبير على المثقفين الجزائريين ثم عن اضراب الطلبة في‮ 1956‮ حيث التحق بعدها العديد منهم بالكفاح المسلح‮.‬ وفي‮ مقاله‮ يعطي‮ حصيلة‮ 27‮ سنة من استقلال الجزائر وينتقد مثلا الثورة الزراعية،‮ ويقول أيعقل أن نعلن عن تطبيق مشروع الثورة الزراعية دون أن نحضر الفلاحين لهذا المشروع؟‮! الأمر الثاني‮ متعلق بفعل النضال،‮ فالمناضل في‮ حزب متشبع بأفكار لم‮ يستدخلها شيئا فشيئا‮. فبالتجربة تتطور هذه الأفكار وبالممارسة على أرض الواقع وبالنقاش أيضا‮.