لقد صام النبي صلى الله عليه وسلم رمضان عدة مرات، فلا شك أنه شهده مقيما ومسافرا، فصام وأفطر، وأمسك وتسحر، ونهى عن الوِصال وواصل هو صلى الله عليه وسلم، وهناك أحوال أخرى وأفعال كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها وهو صائم، فإذا تعرف عليها المسلم كانت معرفته لها دعوة لأن يتأسى بأفضل من صام وأفطر، وتسوّك وتسحّر، ومن أبرز أحواله مع الصيام سُحوره صلى الله عليه وسلم وتأخيره للسحور، حيث كان صلى الله عليه وسلم يتناوله قبل أذان الفجر الثاني بقليل، وكذا إفطاره وتعجيله له، حيث كان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي المغرب، وكان يفطر على رُطب أو تمر أو ماء. وأيضاً: تواضع إفطاره وسحوره صلى الله عليه وسلم، وهنا ندرك أن التكلف الذي نشهده اليوم في إفطار الناس وسحورهم هو أبعد شيء عن هديه صلى الله عليه وسلم؛ ذلك أنه يوسّع حظ النفس بما يلهي ويثقل عن الطاعة فحري بالكيس الحازم أن يضبط الأمر ويحدَّ منه دون التذرع بالواهي من الحجج، وليتأس بنبيه صلى الله عليه وسلم فيما عرف من أحواله. وقد كان دعاؤه صلى الله عليه وسلم عند الإفطار: (ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله) رواه أبو داود. ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان تسوّكه في حال الصيام، لما رُوِيَ عن عامر بن ربيعة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم. وكذلك صبه صلى الله عليه وسلم الماء على رأسه وهو صائم، فعن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرْج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش أو من الحر، رواه أبو داود. هذه بعض الجوانب التي تجلي للمسلم شيئاً من صفة صومه صلى الله عليه وسلم، والتي يظهر صلى الله عليه وسلم من خلالها حريصاً على الإتيان بمستحبات الصوم وآدابه. وهذا ما يدفع المسلم إلى أن يتأمل في صيامه، ويعمل على تحسين حاله، ليكون أشد تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر قرباً منه. رمضان شهر القرآن اقترن شهر رمضان بالقرآن، وذلك لأنه الشهر الذي أنزل فيه ذلك الكتاب العظيم، كما قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ) (البقرة: 185). واقتران رمضان بالقرآن له صلة بفرض الصيام فيه، فالصوم من أقوى الأسباب في إزالة العلائق البشرية الحاجبة عن رؤية الأنوار الإلهية المبثوثة في القرآن، ولهذا فإن المناسبة والصلة بين الصوم وبين نزول القرآن عظيمة. فلما كان رمضان مختصا بنزول القرآن؛ فقد كان لازما أن يكون مختصا بالصوم، لأن الصوم هو أنسب حالات الإنسان لتلقي هدى الله المنزل في القرآن. والآيات تشعر بأن من أعظم مقاصد الصوم، تصفية الفكر لأجل فهم القرآن، فبعد الحديث عن فرضية الصيام (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ) (البقرة: 183)، جاء الحديث عن تنزل القرآن في رمضان (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ) (البقرة: 185)، ليكون شهر رمضان مختصا بالصيام لأجل القرآن، ومن هنا كان رمضان، وكان الصيام، ولا عجب بعد ذلك أن يقال عن رمضان: شهر القرآن. رحل الثلث الأول من رمضان ها هو الثلث الأول من رمضان قد رحل، وفي النفس حديث يخالجها في مستهلّ هذا الوداع، تُرى ماذا حفظ لنا؟ وماذا حُفظ علينا؟ تساؤلات عريضة تبعثها النفس في غمار هذا الوداع، فحرارة الفرحة التي عشناها في مقدم رمضان، هل لا زالت قلوبنا تُجل الشهر؟ وتدرك ربيع أيامه؟ أم أن عواطفنا عادت كأول وهلة باردة في زمن الخيرات، ضعيفة في أوقات الطاعات، ورحمة الله على سلفنا الصالح الذين إذا ذُكرت سِيَرهم علينا كانت كعالم من الخيال، فحينما تقول: قال الأوزاعي: كانت لسعيد بن المسيب فضيلة لا نعلمها لأحد من التابعين، لم تفته الصلاة في جماعة أربعين سنة، عشرين منها لم ينظر إلى أقفية الناس. وكانت امرأة مسروق تقول: والله ما كان مسروق يصبح ليلة من الليالي إلا وساقاه منتفختان من طول القيام، وكنت أجلس خلفه فأبكي رحمة له، وإذا طال عليه الليل وتعب صلى جالساً ولا يترك الصلاة، وكان إذا فرغ من صلاته يزحف كما يزحف البعير من الضعف. وقال أبو مسلم: أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يسبقونا عليه، والله لأزاحمهم عليه حتى يعلموا أنهم خلّفوا بعدهم رجالاً. ففي ظل هذه الأخبار تُرى كم من صلاة في الجماعة ضاعت؟ وكم نافلة في صراع الأعمال تاهت؟ تُرى كم من لحوم إخواننا هتكناها بأنيابنا؟ تُرى كم هي الخيانة التي عاشتها أعيننا في رحاب الحرمات؟ كم خطت أقدامنا من خطو آثم؟ كم، وكم، من عالم الحرمات هتكت فيه الأسوار بيننا وبين الخالق؟ فأيُ خِلال المعصية أحببتها إلى درجة لا تزهدك فيها ولا تحملك على تركها؟ لقد رحل الثلث الأول ولئن كنا فرطنا فلا ينفع ذواتنا بكاء ولا عويل، وما بقي فهو أكثر مما فات، فلْنُري الله من أنفسنا خيراً، فالله الله أن يتكرر شريط التهاون، وأن تستمر دواعي الكسل، فلُقيا الشهر غير مؤكدة، ورحيل الإنسان مُنتظر، والخسارة مهما كانت بسيطة ضعيفة فهي في ميزان الرجال قبيحة كبيرة. فوداعاً يا ثلث رمضان الأول، أسأل الله تعالى أن يكتب لنا النجاة، وأن يجعلنا في عداد الفائزين، وأن يعيننا على ما بقي من شهر الخير. أثر نزول القرآن في رمضان قال تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (البقرة: 185)، أنزل الله عز وجل فيه القرآن من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، وهو بيت لله حيال الكعبة، وكان هذا الإنزال جملة واحدة في ليلة القدر من رمضان، ثم أنزل الله عز وجل القرآن الكريم مُفرّقًا في ثلاث وعشرين سنة، يستمع الروح الأمين جبريل عليه السلام إلى الآيات من رب العزة سبحانه، ثم ينزل بها على قلب رسول الله. وكانت بداية هذا النزول أيضًا في شهر رمضان في ليلة القدر لمّا نزل جبريل عليه السلام على رسول الله بالآيات الأولى من سورة العلق: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الَّذِى خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) (العلق: 1، 5). وقال تعالى: (وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِىّ مُّبِينٍ) ولأجل اختصاص شهر رمضان بالقرآن الكريم فقد كان النبي يخصه بالإكثار من تلاوة القرآن وتدارسه، فكان يختم القرآن في كل رمضان مرة أو مرتين، قراءة على جبريل عليه السلام سوى قراءته لنفسه، وكان يأتيه جبريل عليه السلام في كل ليلة من ليالي رمضان، فيتدارسان القرآن كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنها. واقتدى الصحابة وسلف الأمة برسولنا الكريم، فكانوا يختمون القرآن في رمضان مرات عديدة في الصلاة وخارج الصلاة، وكان الإمام مالك إذا دخل شهر رمضان يفر من إقراء الحديث ويتفرغ لقراءة القرآن من المصحف، وكان بعض السلف يقول عن شهر رمضان: إنما هو لقراءة القرآن وإطعام الطعام. رمضانيات المراد بالقيام الصلاة، وسميت الصلاة قياما ببعض أركانها، كما سميت ركوعاً بركوعها في قول الله تعالى: (وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ) (البقرة: 43)، فيجوز تسمية الشيء ببعضه كما في عِتق العبد يُقال: أعتق رقبة، فيُذكر الجُزء ويُراد الكُل. وقيام الليل من العبادات التي رغّب الشرع فيها، فقد ذُكر فضل قيام الله ولم يُذكر حُكمه ترغيبا فيه، والأدلة على فضل قيام الليل كثيرةٌ جداً منها قول الله تعالى: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (السجدة: 17)، وقوله سبحانه: (وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً) (الفرقان: 46)، وقوله تعالى: (كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) (الذاريات: 17)، ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصِلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) رواه أحمد، وقال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الأثم، ومطردة للداء عن الجسد) رواه أحمد، وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: (أفضل الصلاةِ بَعْد الفريضةِ صلاةُ الليل) رواه أحمد. استراحة صائم * مرّ بعضهم بقارئ يقرأ: (ألم * غُلِبَتِ التُركُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ) فقال له: الرّوم وليس التُرك، فقال: كلهم أعداؤنا قاتلهم الله. * جاء رجل إلى فقيه فقال له: أفطرت يوما من رمضان، فقال الفقيه: اقض يوما مكانه، قال: قضيت، وأتيت أهلي وقد عملوا مأمونية فسبقتني يدي إليها فأكلت منها، فقال الفقيه: اقض يوما آخر مكانه، قال، قضيت، وأتيت أهلي وقد عملوا هريسة فسبقتني يدي إليها، فقال: أرى أن لا تصوم إلا ويدك مغلولة إلى عنقك. * كان إبراهيم النخعي في طريق فلقيَه الأعمش فانصرف معه فقال له: يا إبراهيم؛ إن الناس إذا رأونا قالوا "أعمش وأعور". قال: وما عليك أن يأثموا ونؤجر، قال: وما عليك أن يسلموا ونسلم. * جاء رجل إلى أبي حنيفة فقال له: إذا نزعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها؟ فقال له: الفضل أن يكون وجهك إلى ثيابك لئلا تُسرق. * وجاء رجل إلى الإمام الشعبي فقال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي أن أردها؟ فقال له: إن كنت تريد أن تُسابق بها فرُدها.
