L?Islam consid?re l?homme comme le lieutenant de Dieu sur la terre en vertu de ce verset du Coran: ?Je vais ?tablir un lieutenant sur la Terre?. Dieu lui a donn? la pr??minence sur tous les autres ?tres: ?Nous avons ennobli les fils d?Adam. Nous les avons port?s sur la terre ferme et sur la mer. Nous leur avons accord? d?excellentes nourritures. Nous leur avons donn? la pr?f?rence sur beaucoup de ceux que nous avons cr??s. Cette condition noble de l?homme a une port?e consid?rable. Elle lui vaut la protection divine, consacre sa libert?, son vouloir et son intelligence. L?homme ainsi honor? par Dieu est un ?tre v?ritablement libre et pleinement conscient des grandes responsabilit?s et des obligations qui lui sont d?volues en vertu de ces paroles divines : ?Nous avions propos? le d?p?t de la foi aux cieux, ? la terre et aux montagnes. Ceux-ci ont refus? de s?en charger, ils en ont ?t? effray?s. Seul l?homme s?en est charg?, mais il est injuste et ignorant?. L?honneur divin dont l?homme est gratifi? implique donc des obligations. Ce dernier est ainsi tenu de g?rer les affaires de ce monde mis par Dieu ? son service, en mobilisant toutes ses forces physiques et spirituelles, en vertu de verset du Coran : ?Il a mis ? votre service ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre. Tout vient de Lui. Il y a vraiment l? des signes pour un peuple qui r?fl?chit. La r?flexion s?av?re donc en Islam un imp?ratif de premi?re importance. Face ? l?univers ? lui soumis par Dieu l?homme n?a pas ? ?tre indiff?rent. Au contraire, il doit s?appliquer ? l?observer, ? l??tudier pour en tirer le meilleur parti, pour lui et pour l?humanit? tout enti?re. Il peut y arriver gr?ce au savoir, ? la r?flexion et ? son intelligence. En effet, ces facult?s, mises en ?uvre pour ?tudier l?univers dans toutes ses dimensions terrestres et spatiales, garantirons ? l?homme le progr?s civilisationnel et la prosp?rit? tant mat?rielle que spirituelle. Par ailleurs, en Islam, la civilisation implique l?exploitation des ressources de la terre, le d?veloppement de la vie qu?elle abrite et, en somme, le progr?s humain sur tous les plans, moral, scientifique, artistique et social, le tout conform?ment aux lois divines. Dans cette perspective, seule la soci?t? islamique, fond?e sur des principes divins, est consid?r?e comme civilis?e. Et pour cause: elle est la seule soci?t? o? pr?domine les valeurs proprement humaines et les qualit?s morales qui distinguent l?Homme de toutes les autres cr?atures. De fait, c?est ces valeurs sublimes et imp?rissables consacr?es par l?Islam depuis toujours qui doivent constituer la base de toute soci?t? humaine, qu?elle soit urbaine ou rurale, industrielle ou agricole. Car, dans toute soci?t?, il est fondamental de promouvoir les qualit?s qui font la sp?cificit? de l?homme, pour pr?munir celui-ci contre le retour ? l??tat d?gradant de bestialit?. La civilisation islamique, rappelons-le, a toujours port? avec elle ces hautes valeurs humaines qui se manifestent, selon les lieux, sous diverses formes. Car, chaque fois qu?elle s?introduit dans un milieu, notre civilisation met en jeu les potentialit?s et les acquis qui lui sont inn?es et qu?elle d?veloppe, conform?ment ? la loi divine immuable. L?Islam adapte toujours en effet son mod?le civilisationnel aux soci?t?s qu?il gagne ? sa cause, qu?elles soient primitives, ou d?velopp?es, industrielles ou agricoles, tout en mettant ? profit les acquis et les ressources dont elles disposent. Telle est donc la conception islamique de la civilisation. Et la vraie d?cadence, dans cette optique, c?est quand on transforme les prodigieuses r?alisations de la science en des moyens de destruction et d?oppression, et qu?on utilise les pouvoirs d?mesur?s dont elle nous dote pour semer l?anarchie et pervertir les m?urs, au lieu d??uvrer pour rehausser le rang de la morale et conjurer toute forme d?injustice et de tyrannie. En Islam, la science vise moins ? vaincre la nature qu?? la ma?triser sagement, en s?employant ? y d?couvrir les lois divines. Anim? d?une telle vision, l?Islam a donc donn? naissance ? une civilisation aux horizons larges, ouverte ? tous les apports mat?riels, intellectuels et spirituels de l?humanit?. Les Traditions qui confirment cette orientation islamique sont abondantes. En voici quelques-unes: - D?apr?s Abou Hourayra, (que Dieu le b?nisse), le Proph?te, que la paix et le salut soient sur lui, a dit: ?Quiconque prend le chemin ? la recherche du savoir, Dieu lui indiquera la voie du Paradis?. - Abou Hourayra rapporte ?galement que le Proph?te, (que la paix et le salut soient sur lui), a dit: ?l??uvre de l?homme p?rit avec lui, sauf trois choses: un acte de charit? aux bienfaits in?puisables, un savoir utile pour la post?rit?, un enfant vertueux qui priera pour son ?me?. - Ibn Messaoud rapporte que le Proph?te a dit : ?Il n?y que deux hommes qui valent d??tre envi?s: l?homme qui d?pense les richesses que Dieu lui a donn?es dans des ?uvres charitables; et celui qui, dot? de sagesse, la pratique dans sa vie et l?enseigne aux autres?. - Le proph?te a dit en outre: ?La sagesse, en dehors de la proph?tie, consiste ? agir convenablement?. - Il a dit ?galement: ?La parole sage est le but supr?me du croyant. Il lui revient, mieux que tout autre, de la rechercher partout o? elle se trouve. C?est dans ce m?me ordre d?id?es qu?Ibn Rochd (Averro?s) a ?crit: ?Si l?on trouve chez des nations ant?rieures des r?flexions sur les Etres, et une ?tude de ces derniers sur des crit?res rationnels, on retient de leurs ?uvres, volontiers et avec gratitude, tout ce qui n?est pas contraire ? la V?rit?. On signalera en revanche toutes leurs d?viations, en mettant en garde ceux qui risquent de s?y tromper. Mais on ne leur en tiendra pas rigueur?.
