رأس الحكمة مخافة الله

حقاً،‮ إن رأس الحكمة وسنامها مخافة الله سبحانه وتعالى،‮ وما ذلك إلا لأن الخوف من الله سبحانه‮ يورث الإنسان استقامة في‮ النية،‮ والقول‮ والعمل‮. أما استقامة النية فلأن الإنسان‮ يستحضر في‮ نفسه قول الله تعالى في‮ حديثه القدسي‮: »‬أنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ فمن عمل عملاً‮ أشرك فيه‮ غيري‮ تركته وما أشرك‮«‬،‮ ومن ثم‮ يكون الخوف من الله تعالى سبباً‮ في‮ استقامة النيات وأعمال القلوب‮.‬
وأما استقامة القول فلأن الإنسان بخوفه من الله تعالى‮ يستحضر قوله سبحانه‮: »‬مَا‮ يَلْفِظُ‮ مِن قَوْلٍ‮ إِلَا لَدَيْهِ‮ رَقِيبٌ‮ عَتِيدٌ‮«‬‮. (‬ق‮ 18‮). وقوله سبحانه‮: »‬وَإِن تَجْهَرْ‮ بِالْقَوْلِ‮ فَإِنَّهُ‮ يَعْلَمُ‮ السِّرَّ‮ وَأَخْفَى‮«. (‬طه‮ 7‮‮). وفي‮ هذه الحالة‮ يرى الإنسان أن من الحكمة أن‮ يقول خيراً‮ أو ليصمت‮. أما استقامة العمل فإن خوف الإنسان من ربه‮ يجعل نصب عينيه قول الحق سبحانه‮: »‬الْيَوْمَ‮ نَخْتِمُ‮ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ‮ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ‮ وَتَشْهَدُ‮ أَرْجُلُهُمْ‮ بِمَا كَانُوا‮ يَكْسِبُونَ‮«. (‬يس‮ 65‮‮). ومن ثم تكون النتيجة أن الإنسان بحكمته‮ يدفعه الخوف من الله تعالى إلى أن لا‮ يجده حيث نهاه ولا‮ يفقده حيث أمره،‮ وبهذا‮ يكون من الحقائق واليقينيات أن رأس الحكمة مخافة الله تعالى‮.‬
وتبقى المفارقة أن الخوف من الله لا‮ يكون بحال كالخوف من الإنسان،‮ فإذا ما خاف الإنسان من‮ غيره من بني‮ جنسه من البشر،‮ فإنه من منطلق‮ داعي‮ هذا الخوف‮ يحرص على الفرار منه لأنه‮ يخشى بطشهم وظلمهم إن ظفروا به،‮ ولكن هذا لا‮ يكون في‮ حق الله تعالى؛ لأن الإنسان إذا خاف من‮ الله سبحانه فإنه‮ يرى أن من الحكمة أن‮ يدفعه هذا الخوف إلى الفرار إلى الله تعالى،‮ ولا‮ غرابة في‮ ذلك فهو‮ يفر إلى الحليم الرؤوف الرحيم الكريم الذي‮ يقول عن نفسه في‮ حديث قدسي‮: »‬من أقبل عليَّ‮ منهم تلقيته من بعيد،‮ ومن أعرض عني‮ ناديته من قريب،‮ أهل ذكري‮ أهل مجالستي،‮ وأهل شكري‮ أهل زيادتي،‮ وأهل معصيتي‮ لا أقنّطهم رحمتي،‮ إن تابوا إلي‮ فأنا حبيبهم،‮ وإن لم‮ يتوبوا فأنا طبيبهم أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من الذنوب والمعائب،‮ رحمتي‮ سبقت‮ غضبي،‮ وعفوي‮ سبق عقوبتي‮ وأنا أرحم بعبادي‮ من الوالدة بولدها‮«.‬
من أجل ذلك قيل‮: »‬إن خفت من المخلوق فررت منه،‮ وإن خفت من الله فررت إليه‮«.
والخوف من الله تعالى‮ يرتبط في‮ حقيقته بخلق الإحسان،‮ والذي‮ فسره النبي‮ صلى الله عليه وسلم في‮ حديث عمر بن الخطاب‮: »‬الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه‮ يراك‮«. ويريد النبي‮ صلى الله عليه وسلم بهذا التفسير أن الإنسان في‮ شتى معاملاته‮ ينبغي‮ أن‮ يستحضر‮ قُرب الله منه،‮ وأنه بين‮ يديه كأنه‮ يراه،‮ فإن ذلك‮ يوجب الخشية والخوف والهيبة والتعظيم لجلال الله تعالى‮. ولعل مما‮ يدل على ذلك الرواية الأخرى للحديث والتي‮ رواها أبو هريرة رضي‮ الله عنه في‮ تفسير الإحسان‮: »‬أن تخشى الله كأنك تراه‮«. وقد وصى النبي‮ صلى الله عليه وسلم جماعة من أصحابه بهذه الوصية،‮ فعن أبي‮ ذر رضي‮ الله عنه قال‮: »‬أوصاني‮ خليلي‮ صلى الله عليه وسلم أن أخشى الله كأنني‮ أراه فإن لم أكن‮ أراه فإنه‮ يراني‮«. وفي‮ حديث حارثه المشهور أن النبي‮ صلى الله عليه وسلم قال له‮: »‬كيف أصبحت‮ يا حارثه؟‮«‬،‮ قال‮: »‬أصبحت مؤمناً‮ حقاً‮«‬،‮ فقال النبي‮ صلى الله عليه وسلم‮: »‬انظر ما تقول،‮ فإن لكل قول حقيقة‮«‬،‮ قال‮: »‬يا رسول الله،‮ عزفت نفسي‮ عن الدنيا،‮ فأسهرت ليلي‮ وأظمأت نهاري‮ وكأني‮ أنظر إلى عرش ربي‮ بارزاً،‮ وكأني‮ أنظر إلى أهل الجنة في‮ الجنة كيف‮ يتزاورون فيها،‮ وكأني‮ أنظر إلى أهل النار كيف‮ يتعاوون فيها‮«‬‮. قال‮: »‬أبصرت فألزم،‮ عبد نور الله الإيمان في‮ قلبه‮«. ومن ثم‮ يقول أحد العارفين‮: »‬خف الله على قدر قدرته عليك،‮ واستحي‮ منه على قدر قربه منك،‮ فمن شق عليه أن‮ يعبد الله كأنه‮ يراه فليعبد الله على أن الله‮ يراه ويطلع عليه فليستحيي‮ من نظر الله إليه‮«. وكما قيل‮: »‬اتق أن‮ يكون الله أهون الناظرين إليك‮«.