إنه لمن القبيح أن ينتظر المحسن من الناس جزاء أو شكورا وأقبح منه اللئيم الكنود الذي لا يستشعر فضل المحسن إليه ولا يقابله بالحسنى وأشد قبحا مَن قابل الإحسان بالإساءة والإكرام بالجحود. شكر المحسن من محاسن الأخلاق وإن مكافأة المحسن خلق فطري ينشأ من خلق الوفاء إذ أن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها . والمؤمن المستقيم لا يكون شاكرا لله حتى يكون معترفا بالفضل لأهل الفضل وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس). ( صحيح سنن أبي داود ). وفي رواية المسند: (إن أشكر الناس لله عز وجل أشكرهم للناس). وبهذا نرى أن أخلاق المؤمن لا تكتمل بحسن علاقته بربه تعالى فحسب وإنما لابد أن يكون على نفس المستوى من الأخلاق في التعامل مع الناس. وليس المؤمن بالجشع الذي لا يهزه إلا فيض الإكرام والإنعام بل إن نفحة من الإحسان كافية لأن تثير فيه دواعي الشكر والمكافأة. وقد وضح رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله : (من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير). (رواه أحمد ). من صور المكافأة والشكر والشكر اللساني أقل ما يقدمه المرء مكافأة لمن أحسن إليه ووفاء لمن وقف بجانبه لكيلا يتعلم أبناء الأمة الكفران والجحود ولئلا يتخلقوا بنكران الجميل ونسيان المعروف وحتى لا تموت المروءة في الناس. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (... ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه). (أحمد وأبو داود وصححه الألباني). ولكي تبقى دافعية الإحسان قائمة بين الناس فإن البشر يؤثر فيهم المكافأة على إحسانهم ومن صور المكافأة المقابلة بالمثل أو الدعاء لصاحب المعروف أو الثناء على فعله : (ومن لم يجد فليثن فإن من أثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر). ( أبو داود والترمذي وصححه الألباني). ومقابلة إحسان الناس ببرود ولا مبالاة يقتل فيهم المبادرة للإحسان ويضعف عندهم التفكير في الآخرين ويقتل المروءة والنجدة والنخوة ويفشي السلبية والأثرة لأن من طبيعة الإنسان أن تقوى اندفاعته بالشكر وإن كان الأصل فيه ألا يبتغي شكرا ولا جزاء. وحين ظن المهاجرون أن الأنصار قد ذهبوا بالأجر كله لما جادت به نفوسهم من الإنفاق على المهاجرين بيَّن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا من الخير يقربهم من أجر الأنصار فعن أنس رضي الله عنه أن المهاجرين قالوا : (يا رسول الله ذهبت الأنصار بالأجر كله قال : لا ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم ). (صحيح سنن أبي داود). فعلمهم أن يكافئوا إحسان المحسن بالدعاء له أو بالثناء عليه وليس أمام الفقير من وسيلة لمكافأة المحسن غير هاتين. وقد كان من خلق الرسول صلى الله عليه وسم أنه يقبل الهدية ويثيب عليها وذلك ضمن الاستطاعة فإذا غدا التهادي نوعا من التكلف والتقاليد الاجتماعية المرهقة أو أصبح المهدي يمن أو يعتب على من لا يقدر على مكافأته فقد خرجت هذه الأخلاق عن حد الحسن ودخلت في حيز المادية وعدم الإعذار وعدم خلوص العمل بانتظار الجزاء عليه. وهذا من ومفاسد التعاملات الاجتماعية حين تفقد الروح الشرعية وإخلاص القصد. وحين اقترض رسول الله من عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي قلب حنين رد إليه القرض بعد الغزوة وقال له : بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الوفاء والحمد . ( رواه أحمد والنسائي وغيرهما). وكلمة شكر وعبارة حمد لا يخسر قائلها شيئا ولا تكلفه جهدا ولكنها تعود عليه بكسب ود المحسن وائتلاف قلبه وتحريضه على مزيد من الخير. وإن سيدنا موسى عليه السلام حين سقى للمرأتين ثم تولى إلى الظل لم يلبث كثيرا حتى لقي جزاء إحسانه من والد المرأتين الذي أوتي الحكمة ويدرك ضرورة مكافأة المحسن فجاءت إحداهما تقول: (إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا)(القصص: من الآية25) وإن عروة بن مسعود الثقفي _ قبل أن يسلم- حين أغلظ له أبو بكر رضي الله عنه بكلمة قاسية في مفاوضات صلح الحديبية لم يزد في تعليقه على كلمة أبي بكر بأكثر من قوله : أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها ولكن هذه بها . واعتبر إساءة أبي بكر رضي الله عنه مغفورة بسابق إحسانه إليه. ولعل هذه الاعتبارات تشيع وتحيا في معاملات المسلمين اليوم. ولقد كانت المكافأة بالسوء مستنكرة حتى مع البهائم إذ حينما فرت امرأة مسلمة من العدو على ناقة مسلوبة كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نذرت غن وصلت للمدينة ناجية أن تنحرها فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بئسما جزيتيها). ( رواه أحمد وحسنه الألباني في الصحيحة). ومنعت من نحرها لهذا المعنى ولعدم جواز نذرها بما لا تملك.
