كن حليماً‮ وتحمَّل الغيظ والأذى

مما‮ يروى من قصص السلف الصالح أن عبد الله بن المبارك كانت له جارية،‮ أمرها ذات‮ يوم أن تجهز له ماءً‮ دافئاً‮ ليتوضأ به،‮ ولكن الجارية نسيت الماء على النار حتى اشتدت حرارته،‮ ثم أخذته ليتوضأ به ابن المبارك فوقع الإناء من‮ يدها عليه،‮ ولشدة ألمه قرأت الجارية في‮ وجهه علامات الغيظ والنقمة،‮ فما كان منها إلا أن قالت له‮: والكاظمين الغيظ‮. فقال لها ابن المبارك‮: كظمت‮ غيظي،‮ ثم قالت له‮: والعافين عن الناس‮. فقال لها‮: عفوت عنك،‮ ثم قالت‮: والله‮ يحب المحسنين‮. فقال لها‮: أنت حرة لوجه الله‮.‬
نقرأ هذا الموقف لواحد من أعلام السلف الصالح الذي‮ هذب الإسلامُ‮ نفسَه،‮ وزكى من روحه حتى أدرك كما علمه سيد البشرية صلى الله عليه وسلم أن قوة الإنسان لا تُقاس بحجم جسده وقوة عضلاته،‮ وإنما تقاس قوته بمقدار قوته على التحكم في‮ نفسه،‮ والسيطرة على انفعالاته،‮ مناقضاً‮ بذلك فكر الجاهلية الذي‮ عبر عنه عمرو بن كلثوم عندما قال‮:‬
ألا لا‮ يجهلن أحد علينا‮.... فنجهل فوق جهل الجاهلين‮
وكأنه‮ يريد بذلك أن‮ يسن قانوناً‮ عنوانه‮ _‬إن علاج الجهل إنما‮ يكون بشدة الجهل_‬،‮ وهذا ما تعارف عليه العرب في‮ جاهليتهم‮. فجاء الإسلام وخفف من هذا الطغيان،‮ وأقام أركان المجتمع على دعائم الفضل والإحسان،‮ فإن تعذر الوصول إلى ذلك فلا مناص من العدل الذي‮ يجعل الإنسان لا‮ يعاقب‮ غيره إلا بمثل ما عوقب به،‮ وتلك‮ غاية لا سبيل لتحققها إلا بهيمنة العقل الراشد على‮ غريزة الغضب وثورتها لدى الإنسان،‮ والإسلام في‮ علاجه لمشكلة الغضب وثورته في‮ الذات الإنسانية‮ يدرك أن الخلق تتفاوت درجاتهم في‮ الثبات أمام المستفزات والمثيرات،‮ فمنهم ظالم لنفسه تستخفه التوافه حتى تخرجه عن نهج الحق وجادة الصواب،‮ ومنهم مقتصد،‮ ومنهم سابق بالخيرات لا تستفزه الشدائد مع مرارة وقعها فيحتفظ عند ثورة الغضب برجاحة عقله وكريم خُلقه،‮ موقناً‮ أن ثمة ارتباطاً‮ وثيقاً‮ بين ثقة المرء بنفسه،‮ وبين الحِلم على الجاهلين،‮ والتجاوز عن هفواتهم،‮ فعظماء الرجال حقاً‮ هم قومٌ‮ ركبوا متن الكمال فحلقوا به في‮ سماء الفضيلة للحلم في‮ نفوسهم مستقراً‮ ومقاماً‮ فاتسعت صدورهم وعذروا الناس من أنفسهم،‮ والتمسوا المبررات لأغلاطهم فإذا ما تعدى عليهم سفهاء الناس نظروا إليهم من قمة الخلق الكريم نظرة العَفُو الحليم شعارهم في‮ ذلك أين الثرى من الثريا،‮ والحلم في‮ معناه وإن تقارب مع الصبر،‮ إلا أنه في‮ الحقيقة‮ يختلف معه،‮ فالحلم كف النفس عن الثأر أو مقابلة الأذى بمثله،‮ والصبر تحمل المكروه‮.
كما أن الحلم مقترن بالقدرة على الانتقام والعقوبة،‮ في‮ حين أن الصبر‮ يرتبط بما لا طاقة للإنسان به،‮ والحلم نقيضه الغضب أما الصبر فنقيضه الجزع،‮ وقد‮ يجتمع الحلم والصبر في‮ الإنسان فيكون حليماً‮ صبوراً‮ كما في‮ قول الله سبحانه وتعالى‮ _‬وَإِنْ‮ عَاقَبْتُمْ‮ فَعَاقِبُواْ‮ بِمِثْلِ‮ مَا عُوقِبْتُم بِهِ‮ وَلَئِن صَبَرْتُمْ‮ لَهُوَ‮ خَيْرٌ‮ لِّلصَّابِرِينَ_‬‮ النحل‮ 126‮. فترك العقوبة هنا‮ يمكن أن نطلق عليه صبراً‮ أو حلما،‮ والحلم صفة من صفات الله عز وجل،‮ إذ إنه سبحانه‮ يطلع على معصية العصاة،‮ ومع ذلك لا‮ يستفزه‮ غضب إلى المسارعة في‮ الانتقام منهم مع أنه سبحانه هو القاهر فوق عباده والقادر عليهم،‮ والحلم كذلك صفة من صفات الأنبياء والمرسلين،‮ يقول سبحانه في‮ حق إبراهيم عليه السلام‮ _‬إِنَّ‮ إِبْرَاهِيمَ‮ لَحَلِيمٌ‮ أَوَّاهٌ‮ مُّنِيبٌ_‬‮ هود‮ 75‮.‬
ويقول سبحانه في‮ حق إسماعيل عليه السلام‮ _‬فَبَشَّرْنَاهُ‮ بِغُلامٍ‮ حَلِيمٍ_‬‮ الصافات‮ 101‮. وفوق ذلك،‮ تأتى الآيات القرآنية لتحث على هذا الخلق الرفيع،‮ يقول سبحانه‮ _‬خُذِ‮ الْعَفْوَ‮ وَأْمُرْ‮ بِالْعُرْفِ‮ وَأَعْرِضْ‮ عَنِ‮ الْجَاهِلِينَ_‬‮ الأعراف‮ 199‮. ويخرج النبي‮ صلى الله عليه وسلم بفعله وسيرته هذه الآيات القرآنية من إطارها النظري‮ ليترجم عنها بعمله وسلوكه،‮ فقد روى البزار من حديث أبي‮ هريرة أن أعرابياً‮ جاء إلى النبي‮ صلى الله عليه وسلم فطلب منه شيئاً‮ فأعطاه ثم قال له‮: أأحسنت إليك؟‮
فقال الأعرابي‮ لا ولا أجملت‮. فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار إليهم النبي‮ صلى الله عليه وسلم أن كفوا عنه ثم قام،‮ ودخل منزله،‮ وأرسل إلى الأعرابي‮ وزاده شيئاً‮ ثم قال له‮: أأحسنت إليك؟ فقال نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيراً،‮ فقال النبي‮ صلى الله عليه وسلم‮: إنك قلت ما قلت وفي‮ نفس أصحابي‮ شيء من ذلك،‮ فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين‮ يدي‮ حتى‮ يذهب من صدورهم ما فيها عليك،‮ فقال الأعرابي‮: نعم،‮ فلما كان الغد جاء فقال النبي‮ صلى الله عليه وسلم‮: إن هذا الأعرابي‮ قال ما قال،‮ فزدناه،‮ فزعم أنه رضي،‮ فقال الأعرابي‮: نعم،‮ فجزاك الله من أهل وعشيرة خيراً،‮ فقال صلى الله عليه وسلم إن مثلي‮ ومثل هذا الأعرابي‮ كمثل رجل كانت له ناقة شردت عليه،‮ فأتبعها الناس،‮ فلم‮ يزيدوها إلا نفوراً‮.
فناداهم صاحب الناقة خلوا بيني‮ وبين ناقتي‮ فإني‮ أرفق بها وأعلم،‮ فتوجه لها صاحب الناقة‮... فأخذ لها من قمام الأرض فردها هوناً‮ هوناً‮ حتى جاءت واستناخت،‮ وشد عليها رحلها واستوى عليها،‮ وإني‮ لو تركتكم،‮ حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه لدخل النار‮.
وهكذا نرى الرسول الحليم لم تأخذه الدهشة أول الأمر لجفوة الأعرابي‮ ونكرانه،‮ إذ أن تصوره‮ يعبر عن صنف من الناس رُبِّي‮ على الغلظة في‮ التعبير،‮ وعدم المبالاة بالكلمة،‮ فلم‮ يعاجله بعقوبة تقضي‮ عليه،‮ وإنما هذب نفسه بعفوه وحلمه حتى فاض لسان الأعرابي‮ بالثناء عليه،‮ ومن ثم أوصى النبي‮ صلى الله عليه وسلم أصحابه بالحلم وكظم الغيظ،‮ والقصد في‮ الغضب‮. فقد روى أبو داوود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‮ _‬من كظم‮ غيظاً‮ وهو‮ يستطيع أن‮ ينفذه دعاه الله‮ يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى‮ يخيِّره في‮ أي‮ الحور شاء_‬‮.‬
وروى ابن أبي‮ الدنيا عن أبى هريرة رضي‮ الله عنه عن النبي‮ صلى الله عليه وسلم أنه قال‮ _‬من كظم‮ غيظاً‮ وهو‮ يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمناً‮ وإيماناً_‬‮.‬
وروى الحاكم عن ابن عباس رضي‮ الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‮ _‬ثلاث من كن فيه أواه الله في‮ كنفه،‮ وستر عليه برحمته،‮ وأدخله في‮ محبته‮: من إذا أُعطي‮ شكر،‮ وإذا قدر‮ غفر،‮ وإذا‮ غضب فتر_‬‮.‬
ومع وجود هذه الآثار والوصايا التي‮ تحث على العفو والحلم،‮ نقرر أن واقعية الإسلام ترى أن الغضب‮ غريزة بشرية شأنها شأن ما أودعه الله في‮ الإنسان من‮ غرائز،‮ ومن ثم فإن لها دورها الذي‮ خُلقت من أجله،‮ لذا عمل الإسلام على تقويمها لا مصادرتها ليسير بها نحو الاعتدال من خلال تقديم النصائح والتوجيهات ليصل بها إلى المستوى المطلوب إذا ما انتهكت محارم الله عز وجل‮.
وعلى هذا،‮ فلا بد من وجود قدر محمود من الغضب لدى كل إنسان‮ يزع به من خلت نفوسهم من مبادئ الإيمان وسطوة الضمير‮.‬