الذات و الآخر: لعبة الإغراء و الإقصاء

بين النحن (الإسلام، الشرق، العالم اللاتيني أو الإفريقي) و الغرب إغراءات عريقة في الزمن تعود إلى الإدراكات القائمة على المتخيّل، و أيضاً إقصاءات هي نتاج المخاوف أو العداءات التي ليس لها مبدأ عقلاني أو منطقي سليم· لفهم هذه المعضلات نحاول التركيز على بعض النقاط الهامّة:
1- العلاقة هي في الغالب خيالية أو توهّمية، و كما يعترف مثلا ابن عربي في العصر الوسيط أو دريدا في العصور الراهنة، الوهم هو أشدّ وطئاً من الحقيقة، له سلطة التحكّم في التمثّلات و الأفعال· فلا شكّ أن العلاقة بين الذات و الآخر (الذات هي أيضاً الآخر ؛ و الآخر هو أيضاً ذات) تكتنفها الإلتباسات ما دامت النوايا مضمرة و الإرادات غير محدّدة المعالم· فتتعامل الذات مع ما تصطنعه في خيالها حول الآخر، و ليس هذا الآخر كما يتبدّى في حقيقته الواقعية· و التعارف هو السبيل الوحيد لتبديد المخاوف القائمة في الغالب على الأوهام أو التمثّلات الغامضة· لكن، أحيانا، رغم إرادة التعارف، العلاقة بين الذات و الآخر تبقى علاقة صراعية لأنّ الأمر الجديد ليس هو سلطة الوهم في إدارة الخيالات أو التمثّلات أو الأفعال، و لكن إرادة الهيمنة بإبقاء الغير تحت سيطرة الذات·
2- إرادة الهيمنة مسوّغها هو الرغبة في التفوّق و ضرورة أن يكون هنالك غالب و مغلوب، أو متفوّق و متخلّف· فكلّ حضارة راقية تنشئ علاقة تراتبية أو هرمية تستعبد من خلالها ما عداها من الثقافات المهمَّشة لتنفرد بالتفوّق و القوّة في تجليّاتها السياسية و العلمية و الإقتصادية و العسكرية· فمن طبع المتفوّق أن يحافظ على تفوّقه و تقدّمه المادّي و الفكري، و من طبعه أيضاً أن يتمركز لتحوم حوله الهوامش الثقافية على سبيل الإذعان و الإعتراف بالشوكة و العظمة، و أن يبسط سيطرته على جميع الأطراف التي يتحكّم فيها أو يصبو إلى امتلاكها·
3- هذا الأمر يدفعنا إلى تفنيد نظريتين متعارضتين و لكنهما تقتسمان السذاجة نفسها: بين من يدّعي الصراع كهوية ثابتة بين الحضارات لا مناص منه، لأنّه حقيقتها الأزلية و السرمدية أو /جِينَتُها/ الباطنية كما ذهب إلى ذلك صامويل هانتغتن لتبرير الحروب و النزاعات لغايات إقتصادية أو لأهداف إستراتيجية و سياسية ؛ و بين من يحلم بالطوبويات المستحيلة حول تصالح الديانات أو يرفع راية التعارف بين الأمم و القبائل و كأنّ المسألة هي مجرّد عصا سحرية يكفي تحريكها ليتحوّل العالم من جحيم إلى نعيم، كما يؤمن بذلك أصحاب التحوّلات السحرية أو المعجزات المستحيلة من أمثال /النيو إيدج/ New age أو أنبياء نهاية العالم في سنة 2012 مع نهاية تقويم حضارة المايا·
4- لا شكّ أنّ تعميم نظرية الصراع أو التبشير بنظرية الوئام يحجبان حقيقة السلوك البشري القائم، في الوقت نفسه، على الإغراء و الإقصاء، أو ما سمّيناه في مناسبات عديدة /اللا بدونية/، أي لا ذات بدون الآخر، و لا آخر بدون الذات ؛ و لا شرق بدون غرب و لا غرب بدون شرق، فكلاهما في حاجة عضوية و وجودية إلى الآخر، لا انفكاك عنها· و هذه الحاجة الماسّة إلى مقابل أو مثيل أو عدوّ أو مشايع هي الأسّ أو الأصل الذي تنبني عليه العلاقات سواء أكانت صراعات أو ائتلافات· في البدء كانت الحاجة إلى موضوع الحاجة، لأنّه على غرار المرآة يمكّن الذات من رؤية ذاتها في مجلى الآخر، و الآخر يرى نفسه في مجلى الذات· و لا مراء أنّ فكرة المرآة أو المجلى تتيح فهم المقاصد أو الإرادات أو السلوكات و التي هي بطبعها نرجسية: في الوقت نفسه إغراء و إقصاء، حاجة و استغناء، رغبة في··· و تخلّي عن··، بمعنى الطابع المزدوج و الفصامي للعلاقات و الحقائق·