مجلس الأمن الدولي يخفق في تبني مشروع قرار يدعو إلى وقف إطلاق النار في قطاع غزة بسبب الفيتو الامريكي    جامعة: تفويض مدراء المؤسسات الجامعية سلطة التعيين في عدد من المناصب    القمع القانوني ضد الشباب الصحراويين في سجون الاحتلال المغربي من "أخطر أشكال التضييق على الحريات"    السيد سعيود يشرف على اجتماع تنسيقي مع ولاة الجمهورية والولاة المنتدبين ورؤساء الدوائر    كرة القدم/الرابطة الثانية (مجموعة الوسط-الغرب / الجولة الثانية): مواجهة اتحاد الحراش-اتحاد بشار الجديد ستلعب بدون جمهور    المعرض العالمي بأوساكا : عروض حول الاستراتيجية الوطنية في الطاقات المتجددة والهيدروجين الأخضر    منشآت قاعدية: السيد جلاوي يترأس اجتماعا لمتابعة أشغال إنجاز مشروع توسعة ميناء عنابة الفوسفاتي    البليدة: السيد سعيود يسدي تعليمات للإسراع في وتيرة إنجاز مشاريع قطاع الموارد المائية    ألعاب القوى مونديال- 2025: الجزائري جمال سجاتي يتأهل إلى نهائي سباق ال800 متر    الدينار عرف تحسناً مقابل الدولار واليورو    جائزة وطنية للابتكار المدرسي    إرهابي يسلّم نفسه وتوقيف 4 عناصر دعم    الجزائر تشارك في الدورة ال69 بفيينا    ناصري يندّد بالعدوان الصهيوني    عبد اللطيف: نحو تجسيد رؤية عصرية    صندوق الاستثمار يستحدث قطبا تكنولوجيا    الحماية المدنية تنظم حملة تحسيسية    والي الجزائر يتفقد مشاريع المخطط الأزرق    "مغامرات إفتراضية", مسرحية جديدة لتحسيس الأطفال حول مخاطر العالم الافتراضي    كرة القدم/ترتيب الفيفا: المنتخب الجزائري في المركز ال38 عالميا    سجّاتي ومولى يبلغان نصف نهائي ال800 متر    العدوان الصهيوني على غزة: ارتفاع حصيلة الضحايا إلى65141 شهيدا و 165925 مصابا    هذا جديد الأطلس اللساني الجزائري    البيض : هلاك 4 أشخاص وإصابة 4 آخرين    إيداع شخص الحبس المؤقت بتهمة ترويج المخدرات    الاحتلال يستميت في قتل وجرح وترويع الشعب الفلسطيني    إبادة صحيّة ممنهجة تقتضي تدخل دولي عاجل ج/1    إقرار جملة من الإجراءات لضمان "خدمة نموذجية" للمريض    تعزيز التواصل بين المؤسّسة التشريعية وممثلي المجتمع المدني    "لوجيترانس" لتسيير المعبر الحدودي "مصطفى بن بولعيد"    مهرجان عنابة يكرّم لخضر حمينة ويخاطب المستقبل    فرنسا على موعد جديد مع "رياح خريف" الغضب    آفاق أرحب للشراكة الجزائرية-الصينية في مجال الصحة    استعدادات نفسية وتربوية بعنابة    شاهد آخر على بشاعة وهمجية الاستعمار    التناقض يضرب مشوار حسام عوار مع اتحاد جدة    دعوة لإعادة تكوين السواق وصيانة الطرقات للحد من حوادث المرور    سفير زيمبابوي في زيارة لجامعة باجي مختار    قانون الإجراءات الجزائية محور يوم دراسي    بن سبعيني يتألق أوروبيا ويثير أزمة بسبب ضربة جزاء    براهيمي ينتظر تأشيرة العمل لبدء مشواره مع سانتوس    110 ألف قنطار من البذور تم تحضيرها للموسم الجديد    "الألسكو" في الجزائر لبحث سُبل حماية تراث العرب    إحياء التراث بالحركة واللوحةُ رسالة قبل أن تكون تقنيات    بجاية: العثور على 120 قطعة نقدية من العصور القديمة    الإعلام الافتراضي أحد الأدوات الرئيسة في الصراع العالمي    تحية إلى صانعي الرجال وقائدي الأجيال..    المهرجان الثقافي الدولي للسينما إمدغاسن: فيلم "نية" من الجزائر ينال جائزة أحسن فيلم روائي قصير    يعكس التزام الدولة بضمان الأمن الدوائي الوطني    تمكين المواطنين من نتائج ملموسة في المجال الصحي    انطلاق الحفريات العاشرة بموقع "رجل تيغنيف القديم"    حضور جزائري في سفينة النيل    صناعة صيدلانية : تنصيب أعضاء جهاز الرصد واليقظة لوفرة المواد الصيدلانية    أبو أيوب الأنصاري.. قصة رجل من الجنة    الإمام رمز للاجتماع والوحدة والألفة    تحوّل استراتيجي في مسار الأمن الصحّي    من أسماء الله الحسنى (المَلِك)    }يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ {    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



كيف يفسَّر الحديث إذا تعارض مع القرآن؟
بقلمعمار طالبي
نشر في الشروق اليومي يوم 02 - 05 - 2020

أورد الإمام البخاري حديثا رُوي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أُمِرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله" (البخاري، رقم 25)، وأخرج هذا الحديث الإمام مسلم بعدة روايات، ومنها رواية جاء فيها وقرأ: ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ، لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية/21-22].
وقراءته لهذه الآية في آخر الحديث لها دلالتها، فهذا الحديث في ظاهره يتعارض مع آيات كثيرة تنص على الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، وبالقرآن نفسه: ﴿..وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ..﴾ [الأنعام/19]، أي أنذركم بالقرآن، وأنذر به من بلغه القرآن وسمعه، وإن لم يشافه بالدعوة، ويشمل كل من بلغه القرآن في كل العصور لدلالة اسم الموصول "من" وصلته على العموم (ابن عاشور، التحرير والتنوير، ج6، ص 46-47)، وقوله تعالى: ﴿..فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ﴾ [ق/45]، وقوله: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ، لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية/21-22]، تشير الآية إلى الأمر بالتذكير والاستمرار عليه، وإن لم يجد استجابة من المخاطَبين، وأنه لا ييأس إذا أصروا على الإعراض، فهو لم يُبعث لإجبارهم على الإيمان، وأنه لم يُبعث مسيطرا، ولا مجبِرا، ولا مكرِها للناس على أن يؤمنوا بما يدعو إليه، وأنه لا تبعة عليه، إذا أصرّ أكثرهم على الكفر، يقول ابن عاشور: "فلا نسخ لحكم هذه الآية، بآيات الأمر بقتالهم، ثم جاء وجوب القتال بتسلسل حوادث، كان المشركون هم البادئين فيها بالعدوان على المسلمين، إذ أخرجوهم من ديارهم، فشرع قتال المشركين لخضد شوكتهم، وتأمين المسلمين من طغيانهم" (المرجع نفسه، ص 273)، لأن الله هو الذي يتولى حسابهم إذا رجعوا وصاروا إليه يوم القيامة.
ونبّه ابن عاشور إلى "أن بعض الجهلة يضع هذه الآية ﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ في غير موضعها، ويحيد بها عن سياقها، ويتخذ ذلك حجة على حرية التدين بين جماعات المسلمين، ويحيد بها عن مقصدها، فإنه شتان بين أحوال أهل الشرك، وأحوال جامعة المسلمين" (المرجع نفسه، ص 272-273).
ويقول ابن عطية: "ثم نفى الله تعالى أن يكون مسيطرا على الناس، أي قاهرا مجبرا لهم مع تكبّر، متسلطا عليهم" (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج15، ص427).
وقوله تعالى في بيان منهج الدعوة: ﴿قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾[يوسف/108]، وقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [النحل/125]، وقوله تعالى: ﴿وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ [الرعد/40]، وقوله: ﴿..فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ [النساء/63]، وقوله: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ..﴾ [الشورى/48]، وآياتٌ كثيرة تقصر رسالة الرسل على البلاغ لا على القتال، وعلى الحكمة لا على الإجبار، والإكراه، والسيطرة.
ولكن إذا ظُلم المؤمنون، وأخرجوا من ديارهم، وأموالهم، وقوتلوا، فإن الدفاع عن النفس أصبح مشروعا، ولذلك أذن به في سورة الحج مجرد الإذن، وأمر به أول مرة في سورة البقرة: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة/190]، وجاء بعد هذه الآية مباشرة رد العدوان: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ، فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ، وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ، الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة/191-194].
وبعض الكتّاب يقتطعون بعض أجزاء هذه الآيات عن سياقها، ويفصلونها عن أخواتها في سياق واحد، وهذه مغالطات لا تنتمي إلى العلم، ولا إلى الموضوعية في البحث، كما يفصلونها عن سياق أحداث التاريخ التي وردت فيه، وهذا يتنافى مع الفهم الصحيح لمقاصد الآيات التي يفسر بعضُها بعضا في وحدة موضوعية، كأنها كلمة واحدة، أو جملة واحدة، إذا فُصل بعضها عن بعض اختل المعنى المقصود، ووقع تضليل الناس، وقد ورد في شأن القتال ثلاثون آية، نزلت ست آيات منها قبل الهجرة، وأربع وعشرون في المدينة في السنوات التي شنّت فيها قريش وحلفاؤها حروبا مسلحة عدوانية، ما كان من المسلمين إلا أن واجهوها بحروب حماية لأنفسهم، ولأجل استتباب الأمن في مكة وما حولها من حدود الجزيرة العربية، وكلمة جهاد ليست مرادفة لكلمة قتال، فإن الجهاد بذلٌ للجهد، وله معان كثيرة غير القتال، مثل جهاد النفس، وجهاد الدعوة بالقرآن والحكمة، وتبليغه للناس، وما إلى ذلك من السبل السلمية، وقد ورد في الحديث: "إن أفضل الجهاد مجاهدة العبد لهواه"، أورده جلال الدين السيوطي قي كتابه "الدرر المنثورة في الأحاديث المشهورة"، فالقتال يستند إلى أمر الدفاع عن النفس، فليس كل جهاد قتالا، ولا كل قتال جهادا.
نعود الآن إلى الحديث الذي أشرنا إليه: "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله".
أولا: من هم الناس الذين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقاتلهم؟ وما هي أوصاف هؤلاء الذين جعلوا هدفا لقتال الرسول؟ وهل هذا الحديث عامّ في كل زمان وظرف، أو في موقف معين؟
بعض الناس -وهم قليلون- يذهبون إلى أن هذا الحديث يشير إلى أن المسلمين في بداية الأمر أمِروا أن ينشروا الدين تبليغا سلميا، ولكن بعد ذلك نُسخ هذا الأمر، ومن ذلك الحين أمِروا أن يقاتلوا غير المسلمين إلى أن يقبلوا الإسلام، والنسخ معناه أن بعض الآيات أو الأحاديث ينسخ المتأخرُ منها المتقدمَ تاريخيا في النزول، فالأمر بالدعوة سلميا، نُسِخ بالأمر بقتال الناس حتى يقبلوا الإسلام كرها وجبرا.
وقد أشرنا إلى الآيات التي تأمر بالدعوة السلمية، وأنها لم تُنسخ كما يزعم بعضهم، وإنه لا يمكن أن يُجبر إنسانٌ على أن يؤمن بفكرة أو عقيدة، فهذا أمرٌ مستحيل. إن القرآن واضحٌ في هذا الأمر، شديد الوضوح، أنه ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ..﴾ [البقرة/256]، فهذه الآية نزلت في المدينة، وكانت موجَّهة إلى أولئك المسلمين الذين كانوا يريدون أن يُجبروا أطفالهم أن يخرجوا من اليهودية أو المسيحية إلى الإسلام، فمنعت هذه الآية ذلك، فإن الدعوة لا تكون إلا سلمية بالإنذار من الوثنية والشرك، وعواقب ذلك في الآخرة، وتبشر بالجنة في دار السلام.
إن أغلبية المفسرين والفقهاء يرون أن الدعوة لا تكون إلا سلمية، وأنه لا يمكن إجبار شخص أو أشخاص على أن يختاروا دينا ما من الأديان بالقوة، وأن هذا لم يُنسخ، ودام إلى آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده، إلا أن بعضهم ذهب إلى أن بعض آيات القتال موجَّهة خاصة إلى الوثنيين والمشركين من العرب، وغيرها من الآيات موجهة إلى رد العدوان، كما في قوله تعالى: ﴿لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ، إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾[الممتحنة/8-9].
كما قلنا، فإن جمهور الفقهاء والمفسرين ذهبوا إلى أن الآية ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ..﴾ عامة وتنطبق على كل أحد، سواء كان وثنيا أو مشركا أو يهوديا أو نصرانيا، والذي يمكن أن يفسَّر به ذلك الحديث أن كلمة "الناس" بأنها يقصد بها بصفة خاصة أولئك الذين كانوا في نزاع وعدوان على الرسول في ذلك الوقت، وجمهور العلماء لا يعتبرون كلمة "الناس" في هذا الحديث، أنه يقصد بها كل الناس، في كل مكان.
وأن هذه الآية ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ..﴾ مُحكمة، ولا يمكن أن يقال إنها منسوخة لأنها خيرية، والأخبار لا تُنسخ كما قرر ذلك علماء الأصول، والخبراء بعلوم القرآن (Dr Carner Pagli, Jihad and the Islamic Law of war ; in war and peace in islam, pp 56-76).
فلا يمكن أن تُنسخ نحو 140 آية تدعو إلى السلم مع أولئك الذي لا يقاتلون المسلمين، وإن كانوا مشركين، ومن بين المذاهب الإسلامية الفقهية الأربع، المذهب الشافعي وحده هو الذي ذهب إلى أنه يمكن أن يقاتَل شخصٌ ما أو أشخاص بسبب كفرهم، ويُروى عن الشافعي أنه يذهب مذهب الجمهور.
ولابد من أن نفرِّق بين فعل "قاتل" وفعل "قَتَل"، وفي الحديث المشار إليه ورد "قاتل" الذي يدلُّ على تفاعل بين أكثر من واحد، ومن ذلك "القتال" و"القتل"، فالقتال يقصد به المحاربة، وهنا معناه أنه يقاتل من قاتله، وصدّه عن الدعوة وأضمر له العداوة، والفرق بينهما بيّنٌ شديد البيان، ولا يفرق بينهما أحيانا من لا يتقن العربية، وهذا يدفع إلى القول بأهمية إتقان اللسان العربي قبل الخوض في القرآن وفي الشريعة، يضاف إلى هذا وجوبُ فهم النصوص في ضوء سياقها، وفي ضوء التراث الذي وُضع فيما يزيد على 1400 سنة، حتى لا يقع الباحث في سوء الفهم أو في سوء الترجمة، وما أكثر ما يقع ذلك.
ولو أنه كان الغرض قتال الناس بسبب كفرهم لما شرِّعت الجزية على الذين بقوا على كفرهم، وكونها تعطى في صَغار، فإن ذلك نتيجة للعداء، ولكنها تُؤخذ برفق، فإن أغلب الفقهاء يذهبون إلى أنها تُؤخذ بلطف كما أشار إلى ذلك الإمام النووي، وابن قدامة (روضة الطالبين 10: 315-316، والمغني 4: 250، ومحمد سعيد البوطي: الجهاد في الإسلام، دار الفكر، دمشق، 2005)، وهو كتاب مهم، فالقتال موجَّه إلى المشركين في سياق عدوانهم واضطهادهم للمسلمين، وليس هذا رأي الطبري وحده، بل إنه ذكر أنّه رأى المفسرين (الطبري، جزء 2، ص258)، وذكر ابن عاشور أن كلمة الناس في مصطلح القرآن تدل غالبا على المشركين، ويرى بعض المؤرخين أنه خلال ثلاثة قرون من دخول الفرس في الإسلام بقي في بلاد فارس أغلبية الزرادشتيين من السكان على اعتقادهم، ولم يُفرض عليهم الإسلام بأي حال، لأنهم يعامَلون معاملة أهل الكتاب (R. Bulliet, The patricians of Nishapur, Combridge, Harvard University press, 1972, and Islam : The View from the Edge, New York Columbia, University press, 1994).
ويرى بعض المؤرخين أن المشركين العرب في الجزيرة العربية، هم الذين لم يتسامح معهم في شركهم، أما القبائل العربية التي كانت من أهل الكتاب فلم يفرض عليها شيء أبدا، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه مع نصارى نجران، وسمح لهم بأداء صلاتهم في داخل مسجده في المدينة، وكان عددهم حوالي ستين فردا، وكما عوملوا على أساس دستور أهل المدينة المعروف.
إضافة إلى هذا كله، فإن هذا الحديث خير أحاد، والحديث إذا تعارض مع النص القطعي فلا يُعمل به عند المحدثين، وإن صح سندُه فإن متنه فيه نظر.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.