مصطفى بلمهدي رئيس حركة الدعوة والتغيير / تصوير احميدة غزال انتهى الصراع بين الفُرقاء في حمس بانفجار الحركة إلى شطرين.. الحركة الأم وحركة الدعوة والتغيير.. وفي أول حوار لمصطفى بلمهدي، رئيس حركة الدعوة والتغيير ورفيق الشيخ محفوظ نحناح في مساريه الدعوي والسياسي، أوضح الأسباب التي جعلته وبعض "أصحاب السبق" في حمس يُقررون بالخروج من الحركة لإنشاء تيار مُواز. فما هي حقيقة الخلاف: من أجل المبادئ أم المكاسب؟ وهل ينفع الصلح اليوم بعد الانشقاق لرأب صدع الحركة، أم أن الأمر جاء بعد فوات الأوان؟ * مساعي الصلح جاءت بعد فوات الأوان وإقالة سلطاني لا تهمنا * سنبدأ من حيث انتهى تسلسل الأحداث.. لقد طرح بعض مناضلي حمس مبادرة صلح للم الشمل وحملكم على مراجعة قرار الانشقاقعن الحركة، فما هو موقفكم من ذلك ؟ * أولا، أؤكد أن الصلح قيمة خيرية لقوله تعالى: "والصلح خير"، والساعون إلى الصلح هم أهل الخير، فإذا بذلوا جهودهم المشكورة ومساعيهم وفشلوا بسبب وجود طرف يرفض الصلح إلا إذا كانت نتائجه توافق هواه ونفسه الأمارة بالسوء، فهذا يؤدي بطبيعة الحال إلى الفشل وإعلان الطلائق البائن.. ومن وجهة نظرنا، فقد تمّت مساعي الصلح الداخلية والخارجية سابقا بمساهمة علماء وشخصيات فكرية وسياسية، من خارج الجزائر ومن داخلها ودامت قرابة السنة، فمن الخارج حاول بعض علماء الإخوان وسياسييهم لم الشمل ورأب الصدع، وفي الداخل أيضا كانت هناك مساع للصلح، من بين من ساهم فيها السيد عبد العزيز بلخادم،والشيخ مكركب، وغيرهم، وهذه المساعي لم نتكلم عنها في الإعلام كما جاء في نداء الصلح الأخير الذي تلقيناه بواسطة الصحف، وقد فشلت كل المساعي ولهذا تم الانفصال عن حمس. * نحن لم نطلب في حركة الدعوة والتغيير أي تنازلات من أي أحد، ولهذا فإن مبادرة الصلح الأخيرة التي أطلقها بعض الإخوة جاءت بعد فوات الأوان، وقد انكسر سلّم التنازلات في المؤتمر الرابع قبل أن يتحطم نهائيا ولم يبق الآن أي تنازل، وإنما هناك الآن النزول الحر، وهذا لا نرضاه لأحد، والتشبث بالمواقع بعد انكسار السلم خير من السقوط الحر. * وكيف تقرأون استقالة أبو جرة من الحكومة، فقد كان أحد اعتراضاتكم عليه هو قضية الاستوزار.. ولعل هذا قد يكون فيه نوعمن استجابة لمطلبكم؟ * _ لقد كانت الاستقالة من الوزارة تهمنا وتهم الحركة يوم الإعلان عن ملفات الفساد بدون شورى ملزمة، وقضية ملفات الفساد كانت مجرد زوبعة في فنجان، فالبقاء في الوزارة لم يكن يتفق مع دعوى محاربة الفساد غير المدروسة، والاستقالة بعد الخطأ أو الفشل من شيم الكبار، أما اليوم، فهي لا تهمنا مادمنا بعيدين عن حركة مجتمع السلم، وإنما تهم من بقي معهم، وهذا لا يعنينا لا من بعيد ولا منقريب، سواء كانت استقالة أو إقالة أو مزيجا بينهما. * _ وإلى أي مدى وصلت عملية الهيكلة، وهل فعلا هناك استقالات جماعية للالتحاق بحركة التغيير كما يروّجه أنصاركم؟ أم أنالأمر لا يعدو 3 بالمائة من مجموع قواعد حمس حسب مايقوله خصومكم؟ * _ هذا تجيب عليه الوقائع اليومية، فمن اقتنع بالتغيير والتحق بنا نرحب به ونعتبر ذلك من قبيل جمع الشمل، ومن يبقى في حركة مجتمع السلم على قناعة فهو حر ويبقى أخا لنا. وأما من بقي على الأعراف لا من هؤلاء ولا من هؤلاء في انتظار القناعة فنحن لسنا ملزمين بإنتظار أحد. * أما عملية الهيكلة، فقد تمت فيها عملية تنصيب مجالس ومكاتب وطنية وولائية وهيئات لأهل السبق والطلبة والنساء والشباب، لأن حركتنا شاملة، والهيكلة تتم على أسس التفاهم، والتوافق ليست عملية إدارية جافة، بل هي رص للصفوف وتنظيم للجهود مبني على الأخوة والشورى والكفاءة والصدق في منابعه لعملية الانضمام المستمرة. * وإذا كان عدد الذين التحقوا بحركة الدعوة والتغيير هو 3 بالمائة كما يقولون، فلماذا هذا التخوف؟ هذه النسبة ليست جديرة بإحداث القلق، لأنها ستزول مع الأيام ولا تحتاج إلا للصبر حتى تنتهي من الوجود. * أما الأرقام الدقيقة، فلا يمكننا المجازفة بإعطاء أرقام قد لا تكون دقيقة، لكن ما نعلمه هو أن قوافل الملتحقين هي تترى أسبوعيا والصحافة ليس لها مصلحة في الكذب على الرأي العام عندما تنقل أخبار الاستقالات الجماعية من حمس. * يقول بعض خصومكم بأنكم مجرد واجهة لقيادات وإطارات فاعلة في حركة التغيير تريد المراهنة على الرموز والمؤسسينلكسب المزيد من المناضلين والمؤيدين، ولكسب مزيد من المصداقية، فكيف تردون على ذلك؟ * أنا أرجو الله أن يثبتني على الحق إلى أن ألقاه وهو عني راض، ولأن أكون ذلك في الحق خير أن أكون رأسا في غير الحق، وقد كنت منذ الستينات في هذه الدعوة ولم أشعر قط أن هناك من يستغلني طوال مشواري في الدعوة، وقد بلغ الآن حوالي نصف قرن فكيف يكون هذا الأمر في مثل هذه المرحلة، ولكن هذه بضاعة البطالين الذين لا يحسنون البناء فيتجهون نحو هذا الأسلوب. لقد رفضت هذا المنصب بشدة أثناء المؤتمر الثالث والرابع وحتى هذه المرة، ولكن إلحاح إخواني الشديد هو ما جعلني أقبل على مضض إيمانا بصدقهم رغم ثقل الأمانة الملقاة على عاتقي. وإذا كان موقعي هذا يجعلني سببا لالتفاف إخواني بالدعوة فإن ذلك مدعاة للشرف. ومن جهة أخرى فإن كل أعمال الدعوة والتغيير تقوم على الدعوة الجماعية وأولوية المؤسسة على المسؤول، وهذا منهجنا في القيادة قاعديا ومركزيا، ونحن شعارنا "عدم الحرص على المسؤلية" و"عدم إعطاء القيادة لمن يطلبها أو يحرص عليها". * كان "انحراف حمس" هو الشعار الذي رفعتموه لتبرير الانشقاق، ونحن نعلم أنه حتى في عهد الشيخ نحناح اتهمت حمسبالانحراف ونتج عن ذلك إقالات واستقالات، ألا ترون أن هذاالشعار هو مجرد تبرير فقط؟ * _ أجبت سابقا أن الانحراف بدأت بوادره بعد وفاة الشيخ محفوظ رحمة الله عليه عندما أصبحت الدعوة في خدمة السياسة عوض السياسة في خدمة الدعوة، وأصبحت الغاية تبرر الوسيلة من أجل الوصول إلى المواقع أو البقاء فيها. وعندما كنا نرشح الرجال أصبح الرجال يطلبون المواقع ويتدافعون عليها بمساوئ الأخلاق من كذب وغش وتضليل وبهتان... إلخ. * نحن حركة ربانية، أخلاقها القرآن، تعتبر صغائر العامة كبائر عندها، لأنها تحمل مشروعا إسلاميا فهذه انحرافات وغيرها كثير، ووجب أن تكون في الحركة أمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لتعود الحركة إلى خطها الأصلي. لقد حملنا في المؤتمر الثالث شعار "الفساد قف".. هذا الشعار أصبح موجها إلى البيت الداخلي للحركة في المؤتمر الرابع قبله وبعده. * كانت وصية الشيخ محفوظ لأتباعه إذا تبوأوا مناصب المسؤولية أن يدخلوها متوضئين ويخرجون منها متوضئين، وما انحسارالشعبية عن الحركة إلا دليلا على انتقاض وضوء المسؤولين الحاليين فيها. * يتهمكم البعض بالانشقاق على خلفية تضييعكم للامتيازات والمزايا التي كانت توفرها لكم الحركة من وزارات ومناصبوأموال، فما هو تعليقكم؟ * _ نحن لم نختلف على المناصب والامتيازات ولم نطلبها، ولو اختلفنا عليها لبقينا في حمس نناضل من أجلها، وإنما اختلفنا على ضرورة الرجوع إلى منهج الشيخ محفوظ الذي خدم به الدعوة والدولة، بل وتنازل عن حقوقه من أجل استقرار الدولة وهيبتها الداخلية والخارجية، وما سمعناه في بدء المصالحة الأخيرة من الضغط على رئاسة الحركة للتنازل فنحن لا نعتبر أنفسنا معنيين به. * كنتم من رفقاء الشيخ نحناح.. فماذا تغير بين عهد نحناح وعهد أبو جرة؟ * _ في عهد نحناح كان الالتزام بالشورى والقيادة الجماعية، أصبحت بعده الشورى شكلية، فكم من المواقف اتخذت بغير شورى وحلت محلها الديكتاتورية والمبادرات الفردية غير المحسوبة العواقب مثل الاستوزار، وملفات الفساد والإعلان على أن المشروع الإسلامي انتهى. * وخلاصة القول أننا كنا مع الشيخ محفوظ في نعمة وعافية وستر، لأنه كان يجمع ولا يفرق، وتجاوز حدود الحركة ليجمع كل أطيافالساحة الجزائرية ومكوناتها، ويحوز احترام جميع الجهات حتى خصومه. * لستم حزبا سياسيا، فهل تنوون العودة إلى السرية أو البداية من الصفر أو البداية من حيث وصلت حمس؟ * _ نحن لسنا حزبا بمعنى الحزبية الضيقة، وإنما دعوة متكاملة تنشد التغيير للواقع الذي هو المبرر الذي جعل الشيخ محفوظ رحمه الله يؤسس حركة الموحدين، ثم جمعية الإرشاد الخيرية الثقافية، ثم حركة المجتمع الإسلامي »حماس«، ثم حركة مجتمع السلم »حمس« السياسيتين والدعوة المتكاملة السياسة جزء منها وليست الدعوة جزء من السياسة، لا نبدأ من الصفر وإنما نبدأ من حيث انتهى الشيخمحفوظ عندما كانت السياسة في خدمة الدعوة والدولة والمجتمع والأمة. * _ كان إلى جانبكم في المؤتمر الكثير من القيادات والمؤسسين، لكنهم رفضوا انشقاقكم مثل حاج عزيز وعبد الهادي سايح ومداودوغيرهم.. وهل هذا هو بداية الشرخ، لأنكم فشلتم فيإقناعهم بجدوى الحركة الجديدة؟ * _ لقد كنا مع بعض إخواننا في المؤتمر ننشد التغيير وكل الإخوة المحترمين الأخ الحاج عزيز والأخ عبد الهادي سايح المجاهد والشيخ عبد الحميد مداود والأخ حسين سا سعيد، لكن كل أهل السبق والغالبية الساحقة لأهل التأسيس هي مع حركة الدعوة والتغيير، والخلاف الذي حدث بيننا - كما قلت سابقا - هو أن الإخوة المذكورين يؤيدون التغيير من داخل حركة مجتمع السلم ونحن نرى غيرذلك. * لقد اختلط في حركة مجتمع السلم بائعو المسك ونافخو الكبير، وأصبحت المجالسة بينهما فيها الكثير من الأذى، ثم إن المؤتمر الرابع أقصى المعارضة، وكان تهميشها في نظر البعض عامل استقرار لحركة مجتمع السلم، فاخترنا طريقنا زيادة على أهدافنا المعلنة في بيان التأسيس كي تستقر "حمس" ويكونوا على قلب رجل واحد بخروجنا، والخلاف بين المؤسسين وأهل السبق لا يفسد للود قضية،فمازلنا نلتقي ونتحاور فيما بيننا ولا ننسى الفضل بيننا والأيام التي كانت تجمعنا. * رفع الإخوان المسلمون الغطاء عن طرفي الصراع بعد فشل كل مساعي الصلح، فهل تلقيتم ضوء ما لتأسيس حركتكم، وهلتسعون للحصول على الاعتراف؟ * _ نحن نفتخر بهذه العلاقة مع الإخوان المسلمين، لأنها تمثل مدرسة الوسطية والاعتدال التي أسسها الشيخ محفوظ في الجزائر، وهي رسالة الإسلام والإنسانية. وهذه العلاقة مع الشعب الجزائري كانت وطيدة قبل الاستقلال مع الحركات الوطنية وعلى رأسها جمعية العلماء المسلمين التي كان سفيرها في الخارج ومصر الشيخ الفضيل الورثيلاني رحمة الله عليه، واشتركنا معها في القضايا الإسلامية والأمة الإسلامية وعلى رأسها قضية فلسطين الذي جاهد فيها الجزائريون أيام الاحتلال الفرنسي، ولولا الاتجاه الاشتراكي بعد الاستقلال لكانت الجزائر جمهورية ديمقراطية اجتماعية في إطار المبادئ الإسلامية. وقدم في بداية الاستقلال مبعوث الإخوان، وهو المستشار توفيق الشاوي، لمساعدة الجزائر على تأسيس دستور إسلامي، وقد التحق بربه هذه الأيام رحمة الله عليه. كما أن الشيخ محفوظ هو ابن الحركة الوطنية وخريج مدرسة حزب الشعب "الإرشاد" بالبليدة وابن جمعية العلماء الجزائريين، فسعى لإعادة هذه العلاقة بعد انقطاعها. ومبادرات الصلح التي قام بها الإخوة في مصر قام بها غيرهم أيضا من العلماء والقيادات الإسلاميةوالقومية والسياسية في الداخل والخارج، كما وجدنا الإخوان بالأمس القريب وهم أصحاب مدرسة الاعتدال يدعمون الجزائر للخروج من محنتها الأخيرة ويناصرون المصالحة الوطنية بقوة. ولهذا لن نيأس وسنسعى إلى الحفاظ على علاقتنا بالإخوان المسلمين، وسيظهر مسار حركة الدعوة والتغيير صدق اختياراتنا.
