بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله

النية أساس الثواب والعقاب..

المقاصد والنيات هي محل نظر الله سبحانه وتعالى، وهي من الأعمال بمثابة الروح من الجسد، ومعلوم أن كل عبادة لم تقم على نية صالحة ومقصد شرعي صحيح فإنها في ميزان الله هباء تذروه الرياح، ومن أجل ذلك كانت عناية الشرع عظيمة بإصلاح مقاصد العباد ونياتهم.
ورد في تعلق مصير العمل بالأجر على حسب النية الكثير من النصوص التي تحث على ذلك في الكتاب والسنة، ومن الأحاديث التي وضحت ذلك حديث «عمر بن الخطاب» رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه"، فهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور حولها الدين، ولذلك صدر به أهل العلم كتبهم وابتدؤوا به مصنفاتهم، قال الإمام «الشافعي» رحمه الله "هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من أبواب الفقه، وما ترك لمبطل ولا مضار ولا محتال حجة إلى لقاء الله تعالى"، والنية هي القصد الباعث على العمل، ومقاصد العباد تختلف اختلافا عظيما حسب ما يقوم في القلب، فقوله صلى الله عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات" يعني أحد أمرين الأول:
- أن وقوعها واعتبارها شرعا لا يكون إلا بالنية، فكل عمل اختياري يفعله العبد لا بد له من نية باعثة على هذا العمل.
- أن صحة هذه الأعمال وفسادها وقبولَها وردَّها والثواب عليها وعدمه لا يكون إلا بالنية.
فالعبادات والأعمال الصالحة بأنواعها، من طهارة وصلاة وزكاة وصوم وحج وغيرها لا تصح ولا تعتبر شرعا إلا بقصدها ونيتها، بمعنى أن ينوي تلك العبادة المعينة دون غيرها، فلا بد من النية لتمييز صلاة الظهر عن صلاة العصر مثلا، ولا بد منها لتمييز صيام الفريضة عن صيام النافلة وهكذا، وكما أن النية مطلوبة لتمييز العبادات بعضها عن بعض فهي مطلوبة أيضا لتمييز العادة عن العبادة، فالغسل مثلاً يقع للنظافة والتبريد ويقع عن الحدث الأكبر وعن الجمعة والنية هي التي تحدد ذلك، وهذا المعنى للنية هو الذي يذكره الفقهاء في كلامهم. أما المعنى الثاني فهو تمييز المقصود بهذا العمل؛ هل هو الله وحده لا شريك له أم غيره، ففيه دعوة للعبد لإخلاص العمل لله في كل ما يأتي وما يذر، وفي كل ما يقول ويفعل، فيحرص كل الحرص على تحقيق الإخلاص وتكميله ودفع كل ما يضاده من رياء أو سمعة أو قصد الحمد والثناء من الخلق، وهذا المعنى هو الذي يرد ذكره كثيرا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعد ذلك "وإنما لكل امرئ ما نوى" أي أنه ليس للإنسان من عمله إلا ما نواه من خير أو شر، فمن نوى نية حسنة تقربه إلى الله فله من الثواب والجزاء على قدر نيته ومن نقصت نيته وقصده نقص ثوابه ومن اتجهت نيته إلى غير ذلك من المقاصد الدنيئة فاته الأجر والثواب وحصل على ما نواه.
الصلاح والفساد حسب النية
ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا للأعمال التي صورتها واحدة واختلف صلاحها وفسادها بسبب اختلاف نيات أصحابها، وهو مثال الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام، فأخبر أن هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد، فمن هاجر إلى دار الإسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الإسلام وإظهار شعائره التي يعجز عنها في دار الشرك فهذا هو المهاجر حقا وهو الذي يحصل أجر الهجرة إلى الله ورسوله، ومن هاجر لأمر من أمور الدنيا أو لامرأة في دار الإسلام يرغب في نكاحها فهذا ليس بمهاجر إلى الله ورسوله على الحقيقة وليس له من هجرته إلا ما نواه، وسائر الأعمال الصالحة في هذا المعنى كالهجرة، فإن صلاحها وفسادها حسب النية الباعثة عليها، وحين سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة أو حمية أو ليُرَى مكانُه، أيُّ ذلك في سبيل الله؟ قال "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"، وقال تعالى في اختلاف النفقة حسب النيات "ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة"، وقال "والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر"، وهكذا جميع الأعمال، فالأعمال إنما تتفاضل ويعظم ثوابها حسب ما يقوم بقلب العبد من الإيمان والإخلاص، حتى إن صاحب النية الصادقة يكون له أجر العامل نفسه ولو لم يعمل، ولهذا لما تخلف نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن غزوة «تبوك» بسبب بعض الأعذار الشرعية التي أعاقتهم عن الخروج، قال عليه الصلاة والسلام "إن بالمدينة أقواماً ما سِرْتُم مسيرا ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم حبسهم العذر"، وكما تجري النية في العبادات فكذلك تجري في المباحات، فإن قصد العبد بكسبه وأعماله المباحة الاستعانة بذلك على القيام بحق الله والواجبات الشرعية واستصحب هذه النية الصالحة في أكله وشربه ونومه وراحته ومكسبه ومعاشة، أجر على تلك النية، ومن فاته ذلك فقد فاته خير كثير، يقول «معاذ» رضي الله عنه "إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي" وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال "إنك لن تعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا أجرت عليه، حتى ما تجعله في فيِّ امرأتِك".