تقول الباحثة في التراث الشعبي صليحة سنوسي، بأن المختصين والباحثين في التراث الشعبي بذلوا جهدا متميزا بدراسة وتحليل الأمثال والحكم، وسلطوا عليها الأضواء من كل الجوانب قصد التعرف على اهتمامات الشعوب الاجتماعية والروحية. واستنادا إلى عينات الأمثال الشعبية الجزائرية، يمكن القول بأن المثل الشعبي هو جنس تعبيري فني ثقافي واجتماعي، يعبر به عن حدث أو موقف أو تجربة مرّ بها الإنسان عبر حياته وتناقلتها الأجيال عبر الزمن، الغرض منه إبراز القيم الاجتماعية. تضيف الباحثة في الشرح والتفصيل: «ولعل من مميزات المثل أنه تعبير عفوي يتسم بالإيجاز، أي قليل اللفظ وكثير المعنى تجتمع فيه أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام، إيجاز في اللفظ وأصالة في المعنى وحسن التشبيه وجودة في الكتابة، فهو في غاية البلاغة. ترافق الفرد في حياته اليومية لذلك نجدها متعدّدة الأشكال والمضامين،حسب الباحثة ساحلي.. إذا تأملنا في بعض الأمثال الشعبية الجزائرية الخاصة بالمرأة، نلاحظ بأن صورها جاءت متنوعة ومتعدّدة بتعدد حالاتها وطبيعة بيئتها وما تمثله من أدوار مهمة في حياة الإنسان عامة، والأسر والأقارب بصفة خاصة، تقول الباحثة وتؤكد أن للمرأة صور عديدة متقابلة ومتناقضة تعكس كل صورة وملامحها المختلفة، فما من مثل إلاّ وله مثل آخر يناقضه، فتتداخل معا بتنويعاتها وتعددها لتكون في النهاية شكلا عاما للمرأة النموذج. بالتالي نجد الأمثال من جهة وسيلة استمرار ومدبرة لشؤون الحياة كما تتضمنه الأمثال التالية: القافزة تدبر والجايحة تخبر... خيمة عشر طايح وخيمة وحد مايحة.... الحديث والمغزل..... اقلب القدرة على فمها تشبه أمها..... البنت سرّ أمها .....أب البنات مرزوق .... لمعندوش بنات معرفوه وين مات. ومن جهة أخرى، وجدت بعض الأمثال التي تشير إلى صفات سيئة كالشر والمكر والخديعة والاستهزاء ومنها: راحت للحمام جابت خبار عام.... شاور المرا وخالف مشورتها..... لعنده لبنات عنده لفعات. وهي أوصاف تنوعت في تشويه صورة المرأة، بالتالي يمكن القول بأن الأمثال الشعبية جاءت منقسمة إلى قسمين، أحدهما أحب المرأة وأكرمها والآخر أبغضها وأظلمها، تقول المختصة. تبقى الأمثال الشعبية عبارة عن ظاهرة اجتماعية وظيفتها الأساسية التأثير في المستمع، إمّا لتعديل موقف وإما لتبرير رأي. وعليه تقول الباحثة: «يجب العمل على الحفاظ عليها من الزوال والتشويه، وإبراز أهميتها في ترسيخ الذاكرة الجماعية والهوية الوطنية، مع التأكيد على الأخطار التي تواجه هذا التراث في سياق العولمة والثورة الرقمية والتطور المذهل لوسائل الإعلام والاتصال الساعية إلى طمس خصوصية الهوية المحلية، إلى جانب البحث عن السبل الكفيلة لتسهيل جمع هذا الموروث وتدوينه خوفا عليه من الضياع». المختصة في علم الاجتماع عائشة زبيدي: الأمثال تحولت من قيمة فكرية إلى مادية ترى الأستاذة عائشة زبيدي، مختصة في علم الاجتماع بجامعة الجزائر «2»، أن الأمثال والحكم تعتبر من القيم، وهي نتاج حوادث يومية كانت تصدر عن أناس يشتغلون في مهن مختلفة، وبفعل التكرار يتحول الفعل إلى قيمة اجتماعية تعكس واقعا معينا يعكس إما الحالة الاجتماعية أو الاقتصادية أو حتى الدينية، ومنه يحولها الأفراد إلى عرف يجري تداوله وتستدل ببعض الأمثال التي كانت نتاج أعمال جرى تداولها يوميا، ومنها: «من زرع حصد» هذا المثل مستمد من عمل زراعي الهدف منه تشجيع الناس على العمل، وليس بالضرورة حسب المختصة الاجتماعية، أن يكون القصد من العمل هو النشاط المرتبط بالأرض، لكن المقصود العمل كقيمة اجتماعية، وأيضا تضيف «المثل القائل تجوع الحرة ولا تأكل من ثدييها»، فهذا أيضا يعتبر تعريفا لكرامة المرأة العربية التي على الرغم من تعرضها للفقر أو الجوع فإنها تحافظ دائما على أخلاقها، بالتالي كل هذه الأمثال تعكس واقعا اجتماعيا أو سياسيا الغرض منها الحفاظ على الهوية أو الانتماء أو الثقافة، أو تحث على النشاط والعمل. وفي ردها عن سؤالنا حول ما إذا كانت الأمثال والحكم تصدر عن أشخاص حكماء، أشارت محدثتنا إلى أن الحكمة كانت ميزة انفرد بها بعض الأشخاص في الماضي، حيث اتجه بعضهم إلى الخروج من الضغوط الاجتماعية بابتكار أمثال تعطي نكهة للحياة، وتحوي في مضمونها على رسالة تحسيسية، مشيرة إلى أن المجتمع اليوم يعيش على وقع تغير الأمثال والحكم التي أخذت شكلا آخر، فبعدما كان لها طابع فكري، اتجهت اليوم لتأخذ شكلا ماديا، بالتالي فيما مضى كان الأفراد يتعلمون من الأفعال واليوم بفعل السرعة لم يعد المجتمع يحبذ فكرة التقيد بما هو فكري، خاصة ونحن نعيش عصر التكنولوجيا، حيث أصبحت القيمة اليوم مادية أكثر منها فكرية، الأمر الذي جعلها تفقد قيمتها وتسجل تراجعا.
