Donner généreusement aux pauvres et soutenir sa religion est inestimable pour son développement personnel, car cela permet de cultiver l'habitude de vivre pour le bien des autres. L'aumône profite également à la société en redistribuant les richesses aux plus démunis. Elle permet aux personnes riches de pratiquer la vertu, en offrant leur richesse au profit du bien public (voir philanthropie). L'aumône est la pratique générale des dons de charité aux pauvres; elle est basée sur un certain nombre d'enseignements religieux. Dans les religions abrahamiques, l'aumône est donnée à titre de charité au profit des pauvres. Dans le bouddhisme, les aumônes sont données par les laïcs aux moines pour encourager la vertu laïque, le mérite et les bénédictions et pour assurer la continuité monastique. L'aumône était une pratique courante dans le monde antique, qui s'étendait de la Grèce à la Chine, de donner une partie de son profit ou de son butin de guerre pour les nécessiteux ou une bonne cause. «Donner» dans les religions Pour les musulmans, le mois du Ramadan n'est pas seulement un mois de jeûne de l'aube au crépuscule, mais aussi un mois qui rappelle à tous les musulmans une obligation essentielle de l'Islam : «donner»! D'ailleurs, le «don» en tant que devoir religieux fait partie intégrante de toute religion. Dans certaines religions, le «don» est obligatoire et dans d'autres, il est volontaire. En outre, certaines religions comme l'hindouisme et le christianisme n'ont pas de directives spécifiques pour la charité, alors que la charité dans le bouddhisme, l'islam et le sikhisme est guidée par des codes explicites.Par exemple, dans le bouddhisme, le dana ("donner") doit être exécuté de trois manières spécifiques :donner aux nécessiteux, par exemple en aidant les pauvres, les orphelins, etc. ;donner à des égaux, par exemple en donnant à des amis et/ou à des voisins ; et enfin, donner à des personnes vénérables telles que des parents, des moines, etc. en signe de gratitude ou de respect pour leurs contributions aux familles et à la société.L'aspect le plus important de dana ou de l'offrande est que l'on doit donner sans rien demander en retour. De même, dans l'Islam, le Saint Coran (16:90) incite les croyants à donner : «Certes, Allah commande l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez» Il insiste aussi sur le fait que les nantis aident les démunis par le biais de la sadaqa (charité) et de la zakât,« aumône légale » qui est le troisième des piliers de l'islam après l'attestation de foi et la prière. Cette dernière étant un impôt obligatoire sur la pauvreté, qui s'ajoute à la sadaqa.Dans l'islam, le «don» doit également être discret et sans attente. En outre, le prophète Mohammed (que la paix soit sur lui), est allé plus loin et a traité le «don» non seulement comme un devoir religieux mais aussi comme une manifestation d'une société morale quand il a dit :« Administrer la justice (insâf) entre deux personnes est une charité et que les croyants sont comme une seule personne ; si son œil est douloureux, tout son corps l'est aussi, et si sa tête est douloureuse, tout son corps l'est aussi ».Ce qui implique que les sociétés islamiques doivent être construites sur le principe de l'insâf, pour favoriser des arrangements sociaux où le «don» devient une norme et non un devoir. Dans le sikhisme, le don est guidé par le dasvandh ou dasaundh, qui signifie littéralement «dixième» ou un dixième des revenus des individus qui doit être donné pour les ressources communes de la communauté. Offrir de la nourriture gratuite aux affamés est une pratique sikhe courante et ils donnent aux nécessiteux, sans aucun préjugé, religieux ou autre. L'aumône et la charité Chez les juifs :Dans le judaïsme, la tzedakah – un terme hébreu qui signifie littéralement «droiture» mais qui est communément utilisé pour signifier «charité» – fait référence à l'obligation religieuse de faire ce qui est bien et juste. La tzedakah contemporaine est considérée comme la continuation du maaser ani biblique, ou d'une dîme pauvre, ainsi que des pratiques bibliques qui consistent à permettre aux pauvres de glaner dans les coins d'un champ, de récolter pendant la shmita (année sabbatique), et d'autres pratiques. La tzedakah, ainsi que la prière et la repentance, sont considérées comme des moyens d'améliorer les conséquences des mauvais actes. Dans le judaïsme, la tzedakah (charité) est considérée comme l'une des plus grandes actions que l'homme puisse accomplir. Les fermiers juifs doivent laisser les coins de leurs champs aux affamés pour qu'ils puissent y récolter de la nourriture et il leur est interdit de ramasser le grain qui s'est échappé pendant la récolte, car cette nourriture sera également laissée aux affamés. Le célèbre érudit et sage juif Moïse Maïmonide(1138-1204) a été connu pour avoir créé une liste de charité, dont la forme la plus juste est de permettre à un individu de devenir autonome et capable de faire la charité aux autres : Permettre au bénéficiaire de devenir autonome ; Donner lorsqu'aucune des parties ne connaît l'identité de l'autre ; Donner lorsque vous connaissez l'identité du destinataire, mais que celui-ci ne connaît pas votre identité ; Donner lorsque vous ne connaissez pas l'identité du bénéficiaire, mais que celui-ci connaît votre identité ; Donner avant d'être demandé ; Donner après avoir été sollicité ; Donner moins qu'il ne faut, mais donner avec joie ; et Donner à contrecœur. Chez les chrétiens : L'aumône est un acte de charité envers les moins fortunés. À l'époque apostolique, on enseignait aux chrétiens que faire l'aumône était une expression d'amour qui leur était d'abord exprimée par Dieu en ce sens que Jésus se sacrifiait comme un acte d'amour pour le salut des croyants.L'offertoire est le moment traditionnel de la messe catholique romaine, de l'eucharistie anglicane et des services divins luthériens où l'on fait l'aumône. Certains groupes protestants, tels que les baptistes ou les méthodistes, font également l'aumône, bien que l'église l'appelle plus communément «dîmes et offrandes». Certaines confréries pratiquent des dons réguliers à des fins spéciales appelées «offrandes d'amour» pour les pauvres, les démunis ou les victimes de pertes catastrophiques telles que les incendies de maisons ou les frais médicaux. Traditionnellement, les diacres et les diaconesses sont chargés de distribuer ces dons aux veuves, aux orphelins et aux autres personnes dans le besoin. De nombreux chrétiens soutiennent une pléthore d'organisations caritatives qui ne revendiquent pas toutes une affiliation religieuse chrétienne. De nombreuses institutions éducatives et médicales américaines ont été fondées par des fraternités chrétiennes faisant l'aumône. Dans l'Eglise orthodoxe orientale et les Eglises catholiques orientales, la collecte des aumônes et des dîmes n'a été formellement unie à l'offertoire dans aucune action liturgique. Cependant, il n'est pas rare de trouver une plaque de collecte dans le narthex ou de la faire passer discrètement pendant le service. Dans la théologie orthodoxe orientale, l'aumône est une partie importante de la vie spirituelle, et le jeûne doit toujours être accompagné d'une prière et d'une aumône accrues. L'aumône au nom du défunt accompagne aussi fréquemment la prière pour les morts. Ceux dont la situation financière ne permet pas de faire l'aumône monétaire peuvent faire l'aumône d'autres manières, comme la prière d'intercession et les actes de miséricorde. Chez les musulmans : Dans l'Islam, le concept de don de bienfaisance est généralement divisé en don volontaire ou Sadaqa, et la Zakat, une pratique obligatoire régie par un ensemble de règles spécifiques au sein de la jurisprudence islamique, et destinée à répondre à un ensemble bien défini d'exigences théologiques et sociales.C'est pourquoi, alors que la zakât joue un rôle beaucoup plus important au sein de la charité islamique, la sadaqah est peut-être une meilleure traduction des formulations d'influence chrétienne de la notion d' «aumône». Donner est une action de générosité, piété et grande élévation de l'âme qui devra bénéficier à un ensemble de personnes, d'après le Saint Coran : [Al-Baqarah, 2:215] "Tout ce que tu dépenseras de ta fortune sera d'abord pour tes parents, tes proches, les orphelins, les indigents et les voyageurs, et tout ce que tu feras de bien, en vérité, Dieu en a pleinement connaissance" La zakât est le troisième des cinq piliers de l'islam. Diverses règles s'appliquent à cette pratique mais, en termes généraux, il est obligatoire de donner 2,5 % de ses économies et de ses revenus commerciaux et 5 à 10 % de sa récolte aux pauvres. Les bénéficiaires possibles sont les indigents, les travailleurs pauvres, ceux qui sont incapables de rembourser leurs propres dettes, les voyageurs bloqués et les autres personnes qui ont besoin d'aide, le principe général de la zakât étant toujours que les riches doivent la verser aux pauvres. L'un des principes les plus importants de l'Islam est que toutes les choses appartiennent à Dieu et que, par conséquent, les richesses sont détenues par les êtres humains en toute confiance. Le sens littéral du mot Zakat est «purifier», «développer» et «faire croître». Selon la char'ia, il s'agit d'un acte de culte. Nos biens sont purifiés en réservant une proportion pour ceux qui sont dans le besoin. Cette réduction, comme la taille des plantes, équilibre et encourage la nouvelle croissance. La zakât est la somme d'argent que chaque adulte, musulman, homme ou femme, mentalement stable, libre et financièrement capable, doit payer pour soutenir des catégories spécifiques de personnes. Cette catégorie de personnes est définie dans la sourate at-Taubah, verset 60 du Saint Coran : «L'aumône n'est faite que pour les pauvres et les nécessiteux, et pour ceux qui les recueillent, et pour ceux dont les cœurs doivent être réconciliés, et pour libérer les captifs et les débiteurs, et pour la cause d'Allah, et (pour) les voyageurs ; un devoir imposé par Allah. Allah est Connaisseur, Sage». (Le Saint Coran 9:60).La nature obligatoire de la zakât est fermement établie dans le Saint Coran, la Sunna (ou hadith), et le consensus des compagnons et des érudits musulmans. Allah déclare dans la Sourate at-Taubah, versets 34-35 du Saint Coran :« Ô vous qui croyez ! Il y a en effet beaucoup parmi les prêtres et les anachorètes, qui dans le Faux dévorent la substance des hommes et les empêchent de suivre le chemin d'Allah. Et il y a ceux qui enterrent l'or et l'argent et ne le dépensent pas dans le sentier d'Allah. Annoncez-leur un châtiment très sévère.» (Le Saint Coran 9 : 34). M.CH
