العبيكان‮ يتراجع جزئياً‮ ويحصُر‮ »‬إرضاع الكبير‮« في‮ حالتين

في‮ ظل الانتقادات الكبيرة التي‮ تعرّض لها المستشار القضائي‮ الشيخ عبد المحسن العبيكان إثر فتواه الأخيرة التي‮ أجاز فيها إرضاع الكبير في‮ ظل ضوابط حددها،‮ عاد الشيخ العبيكان وعبر بيان نشره على موقعه للرد على تلك الانتقادات،‮ ومشيراً‮ إلى توضيحات جديدة ومبدياً‮ انزعاجه مما وصفه بملاحظة أن بعض الصحف المحلية نشرت بيانات تصدر من قبل الشيخ وفيها الكثير من البتر والاختصار المخل والذي‮ يؤثر تأثيراً‮ واضحاً‮ في‮ ما‮ يراه الشيخ ويفتي‮ به ويتبناه من تلك البيانات‮«. وفي‮ ضوء ذلك ذكر البيان أنه‮ »‬لا عبرة بتلك البيانات المنقولة عن الشيخ والصادرة في‮ الصحف ما لم‮ يتمّْ‮ الرجوع إلى هذا الموقع وقراءة تلك البيانات‮«.‬
حالتان لإرضاع الكبير
البيان الذي‮ ورد فيه تقييد الشيخ جواز الفتوى في‮ حالتين اثنتين إحداهما طفل أُخذ من ملجأ لا‮ يعرف له أم ولا أب،‮ أو أخ احتاج للسكن مع أخيه المتزوج علقت عليه الكثير من وسائل الإعلام واعتبرته تراجعاً‮ جزئياً،‮ فيما أكد فيه الشيخ العبيكان جوانب وإيضاحات لم ترد من قبل في‮ كل التصريحات التي‮ نُسبت له حول موضوع فتوى الإرضاع،‮ محذراً‮ من‮ »‬خطورة القدح في‮ السنن الصحيحة وكذلك في‮ آراء الأئمة والعلماء‮«. وقال‮ »‬من المؤسف أن بعض الناس‮ يستعجل عندما‮ يفهم بعض الفتاوى فهماً‮ خاطئاً‮ فيردها أو‮ ينتقدها دون السؤال عن حقيقتها وما تدل عليه‮«.‬
واعتبر أن ما جاء في‮ الفتوى التي‮ نقلها عن السيدة عائشة رضي‮ الله عنها وعن جمع من الأئمة والمحققين في‮ جواز إرضاع الكبير عند الحاجة الملحة،‮ ووصف فهم البعض بأنه خطأ في‮ أن‮ »‬الرضاع‮ يحصل مباشرة من ثدي‮ المرأة‮«‬،‮ وأن الحقيقة هي‮ أن‮ »‬تحلب المرأة في‮ إناء ثم‮ يشربه بعد ذلك،‮ كما نص عليه أهل العلم‮«.
واستدل الشيخ في‮ البيان الجديد بآراء مثل رأي‮ الإمام ابن عبد البر في‮ كتاب‮ »‬التمهيد‮«: »‬هكذا إرضاع الكبير كما ذكر،‮ يحلب له اللبن ويسقاه،‮ وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا،‮ لأن ذلك لا‮ يحل عند جماعة العلماء‮«. وكذلك ما أورده الحافظ ابن حجر بقوله‮: »‬واستدل به على أن التغذية بلبن المُرضعة‮ يحرم سواء كان بشُرب أم أكل بأي‮ صفة كان حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك إذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لأن ذلك‮ يطرد الجوع وهو موجودٌ‮ في‮ جميع ما ذكر فيوافق الخبر والمعنى،‮ وبهذا قال الجمهور‮«.‬
حالات إرضاع الخدم نادرة
وتطرّق العبيكان إلى جانب ورد في‮ كثير من التعليقات على الفتوى بقوله‮: »‬هناك من فهم أن هذه الفتوى تشمل السائقين والخدم وغيرهم،‮ وهذا‮ غير صحيح فلا تشملهم أبداً‮ وإنما هي‮ في‮ حالات نادرة‮«.‬
وأضاف‮: »‬وكما ذكرت الحالتان اللتان تعتبران مثل قصة سالم مولى أبي‮ حذيفة رضي‮ الله عنه وما‮ يشبه هاتين الحالتين،‮ كما أنني‮ أنبه إلى خطورة القدح في‮ السنن الصحيحة حيث أن الحديث رواه مسلم في‮ صحيحه ولم‮ ينازع أحد في‮ صحته‮. وأيضاً‮ القدح في‮ آراء الأئمة والعلماء المحققين،‮ وأعظم من ذلك السخرية فإن مثل هذا‮ يقدح في‮ دين من‮ يفعل ذلك،‮ وقد‮ يؤثر في‮ عقيدته،‮ فالحذر كل الحذر من التعرض للعلماء وفتواهم وما جاءت به النصوص الشرعية‮«.‬
وأكد أن الأصل في‮ الرضاعة‮ »‬أن تكون في‮ الحولين أي‮ ألا‮ يتجاوز عمر الرضيع سنتين لقول الله عز وجل‮: (‬وَالْوَالِدَاتُ‮ يُرْضِعْنَ‮ أَوْلادَهُنَّ‮ حَوْلَيْنِ‮ كَامِلَيْنِ‮ لِمَنْ‮ أَرَادَ‮ أَنْ‮ يُتِمَّ‮ الرَّضَاعَةَ‮) سورة البقرة‮ - آية‮ 233،‮ وإن إجازة العلماء في‮ رضاع الكبير جاءت في‮ حالة خاصة هي‮ »‬إذا احتاج أهل البيت إلى كثرة دخول الكبير عليهم والسكنى بين ظهرانيهم وبالطبع دون أن‮ يرضع مباشرة من ثدي‮ المرأة وإنما تحلب له من ثديها في‮ إناء ويشربه خمس رضعات مشبعات للصغير‮«.‬
وأوضح قائلاً‮: »‬وهذه الحالة تنطبق على من أخذه أهل البيت من ملجأ ولا‮ يُعرف له أبٌ‮ ولا أم فأرادوا تربيته وأن‮ يكون عندهم مثل الولد أو أن‮ يكون شاباً‮ ليس له أقارب سوى أخيه ويضطر للسكن معه ومع أسرته ويحصل الحرج بكثرة دخوله وخروجه وما شابه ذلك‮«.‬
وأكد العبيكان في‮ بيانه الجديد أن ممن ذهب إلى جواز إرضاع الكبير عائشة رضي‮ الله عنها ومحمد بن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وآخرون،‮ مستشهداً‮ بحديث‮: »‬عَنْ‮ عَائِشَةَ‮ قَالَتْ‮ جَاءَتْ‮ سَهْلَةُ‮ بِنْتُ‮ سُهَيْلٍ‮ إِلَى النَّبِىِّ‮ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ‮ يَا رَسُولَ‮ اللَّهِ‮ إني‮ أَرَى في‮ وَجْهِ‮ أَبِى حُذَيْفَةَ‮ مِنْ‮ دُخُولِ‮ سَالِمٍ‮ وَهُوَ‮ حَلِيفُهُ‮. فَقَالَ‮ النبي‮ صلى الله عليه وسلم‮: »‬أَرْضِعِيهِ‮«. قَالَتْ‮ وَكَيْفَ‮ أُرْضِعُهُ‮ وَهُوَ‮ رَجُلٌ‮ كَبِيرٌ؟ فَتَبَسَّمَ‮ رَسُولُ‮ اللَّهِ‮ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ‮ »‬قَدْ‮ عَلِمْتُ‮ أَنَّهُ‮ رَجُلٌ‮ كَبِيرٌ‮«. وفي‮ رواية عَنْ‮ عَائِشَةَ‮ أَنَّ‮ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ‮ كَانَ‮ مَعَ‮ أَبِى حُذَيْفَةَ‮ وَأَهْلِهِ‮ في‮ بَيْتِهِمْ‮ فَأَتَتْ‮ تَعْنِى ابْنَةَ‮ سُهَيْلٍ‮ النبيَّ‮ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ‮ إِنَّ‮ سَالِمًا قَدْ‮ بَلَغَ‮ مَا‮ يَبْلُغُ‮ الرِّجَالُ‮ وَعَقَلَ‮ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ‮ يَدْخُلُ‮ عَلَيْنَا وإني‮ أَظُنُّ‮ أَنَّ‮ فِي‮ نَفْسِ‮ أَبِى حُذَيْفَةَ‮ مِنْ‮ ذَلِكَ‮ شَيْئًا‮. فَقَالَ‮ لَهَا النَّبِي‮ صلى الله عليه وسلم‮ »‬أَرْضِعِيهِ‮ تَحْرُمِي‮ عَلَيْهِ‮ وَيَذْهَبِ‮ الَّذِي‮ فِي‮ نَفْسِ‮ أَبِى حُذَيْفَةَ‮«. فَرَجَعَتْ‮ فَقَالَتْ‮ إِنِّي‮ قَدْ‮ أَرْضَعْتُهُ‮ فَذَهَبَ‮ الَّذِي‮ فِي‮ نَفْسِ‮ أَبِي‮ حُذَيْفَةَ‮).
ووصف العبيكان في‮ نهاية البيان بعض منتقديه بالجهل،‮ مؤكداً‮ أنه‮ »‬بهذا النقل من الأدلة وكلام الأئمة الأعلام‮ يتبين كثرة الجهل في‮ هذا الزمن حتى عند من‮ يدَّعي‮ العلم،‮ حيث‮ يزعمون جهلاً‮ أن ما قاله هؤلاء الأئمة‮ غير صحيح لأنهم لم‮ يفهموا النصوص ولم‮ يطلعوا على كتب أهل العلم‮«.‬
وأضاف في‮ تصريح لصحيفة‮ »‬المدينة‮« السعودية‮ »‬إن بعض الذين‮ يقولون إنه لا حاجة لهذه الفتوى في‮ هذا الزمن فلأنهم لا‮ يمانعون من دخول‮ غير المحارم من الرجال على نسائهم وبناتهم وهن متبرجات سافرات،‮ وأما الذين‮ يلتزمون بالحشمة والعفاف والغيرة فإنهم‮ يحتاجون إلى هذه الفتوى في‮ هذا الزمن مثل ما احتاجها السابقون‮«.‬
وطالب عبر تصريحات عديدة بالتفريق بين فتواه وفتوى أحد أساتذة الأزهر،‮ وأن الفرق بينهما‮ »‬كبير‮«‬،‮ مؤكداً‮ أن‮ »‬القول بمثل هذا الكلام خطير ولا‮ يصح‮«.‬
انتقادات المخالفين
فيما جاءت أبرز المطالبات والانتقادات من الخبير في‮ المجمع الفقهي‮ الإسلامي‮ أستاذ الدراسات في‮ كلية الملك فهد الأمنية الدكتور محمد بن‮ يحيى النجيمي‮ الذي‮ ناشد العبيكان‮ »‬بما عُرف عنه من علم وفضل وورع وتقوى ولزوم الحق سرعة التراجع عن هذه الفتوى‮«‬،‮ وذلك من خلال تصريح لصحيفة‮ »‬المدينة‮«.‬
وأكد النجيمي‮ أن‮ »‬رضاع الكبير لا‮ ينشر المحرمية بالرضاع ومن قال به جانبه الصواب‮. وأضاف‮ »‬ولأن هذه الرخصة جاءت بعد نزول آية الحجاب مباشرة،‮ فرخص النبي‮ بها لهما‮ -‬سالم وسهلة‮- فكانت استثناء من عموم الحكم وهذه من خصائص النبي‮ الكريم،‮ ومن ثمّّ‮ فإن إرضاع الكبير لا‮ ينشر المحرمية بالرضاع،‮ ومن قال بهذا فقد جانبه الصواب‮«.‬