ابن رشد العصر غائبا

المفكر الجزائري الكبير محمد أركون ينطفئ بباريس ويدفن بالمغرب
توفي ليلة أمس الأول المفكر الجزائري الكبير محمد أركون في العاصمة الفرنسية باريس عن 82 عاما. وذكرت مصادر إعلامية فرنسية أن جثمان الفقيد سيشيع بالدار البيضاء المغربية لاحقا، حيث تكون زوجته المغربية الأصل قررت دفنه بالمغرب
ويعد الراحل من أهم دارسي القضايا الإسلامية في العصر الحديث ومن أوائل المنادين بالحوار بين الديانات.وبرحيل أركون تفقد الجزائر آخر أعلامها الكبار، حتى وإن كانت لم تستفد من أفكار الرجل في حياته باعتباره كان ينشط وينشر ويحاضر في أوروبا وأمريكا كما كان يدعى بانتظام إلى الجامعات المغربية والمصرية.ولد محمد أركون سنة 1928 بقرية تاوريت ميمون بتيزي وزو لعائلة فقيرة، ودرس المرحلة الابتدائية بذات القرية قبل أن ينتقل إلى وهران حيث أكمل دراسته لدى الآباء البيض، لينتقل بعد ذلك إلى جامعة الجزائر أين درس الأدب العربي والحقوق والفلسفة والجغرافيا. وانتسب بعد ذلك إلى جامعة السربون كما درس بعدة جامعات فرنسية، قبل أن يعود إلى السربون سنة 1980 مدرسا لتاريخ الفكر الاسلامي واحتفظ بكرسيه في السوربون منذ 1993 مبشرا بمشاريعه العلمية في مختلف جامعات العالم وأثارت أبحاث أركون الكثير من العواصف في الأوساط المنغلقة التي استهجنت أسلوبه في "الاسلاميات التطبيقية" ورفضت استخدامه للأدوات الحديثة في إعادة قراءة التاريخ الإسلامي، وسوقت عنه هذه الأوساط تهمة أسطرة القرآن من خلال التعامل معه كنص. وهو مارد عليه أركون بالقول في إحدى حواراته بأن المشكل في الترجمة ، حيث ترجمت دراسات بطريقة سيئة، ما جعله يتوجه بكتاباته إلى مسلمي آسيا ، بالكتابة مباشرة بالانجليزية، بعدما تألم إلى حد اليأس كما قال من "سوء الفهم" الذي يعانيه مع قراء العربية الذين يعتبرهم ضحايا الميثولوجيات و الاديولوجيات التي سادت العالم العربي في مرحلة الاستقلال، ما جعل الأجيال اللاحقة في عزلة عن المعارف الحديثة.ونادى أركون في سنواته الأخيرة بعودة المسلمين إلى العقل، الذي قال انه غائب عن الحضارة الإسلامية منذ غياب ابن رشد الذي وجدت أفكاره القبول في الغرب المسيحي وظلت غريبة في ترابها الأول.وربط بين تخلف المجتمعات الاسلامية و"غياب الفلسفة الذي يعني عدم الإبقاء على العقل في حالة حيوية تدفعه إلى الإبداع".صاحب نظرية "الأنسنة" التي ترفض وجود حضارات مركزية وتؤكد على شمولية الحضارة الإنسانية، دعا إلى إدخال الإسلام في الحداثة ورفض فكرة وجود تصادم بينهما مقترحا الاستنجاد بالمعارف الحديثة لتحليل وتفكيك رهانات الثقافة والحضارة بغرض الوصول إلى ما اصطلح على تسميته "تاريخ الزمن الراهن"، فيما يشبه عملية التشخيص في الطب، وهو هنا يحاول تجاوز الترسبات التي تجعل من الجماعات الدينية تعود في كل مرة إلى كهوفها الأولى لتنطلق في حروب مدمرة، مدفوعة بأحقاد القرون الوسطى التي فجرت الحرب العالمية الثانية وعادت مجددا تحت مقولة "الحروب العادلة" في أيامنا وهي حروب تتغذى كما يؤكد أركون على الفوارق الدينية والرمزية.الانشغال الأكاديمي العميق لم يعف أركون من مقاربة الوضع السياسي، حيث قدم في كتاباته ومحاضراته الأخيرة تشخيصا أسود لمرحلة لأداء أنظمة ما بعد الكولونيالية التي تسببت في مآس جماعية مبرمجة بالتواطؤ مع القوى الغربية، التي لم تترك مستعمراتها السابقة تهنأ بالاستقلال ومكنت لقوى عسكرية وبوليسية من البروز، في وقت عجزت فيه هذه الدول من الدخول إلى نادي الديموقراطية لافتقارها لأنموذج تتكئ عليه منذ القضاء على نظام الخلافة بدخول المغول إلى بغداد وسقوط النظام العثماني الذي ورث الخلافة بعد ذلك.
كما شبه أركون الاستئثار بالسلطة الفكرية بالاستئثار بالسلطة السياسية وهو وضع تسبب في انغلاق مس حتى المسلمين الذين يعيشون في الغرب والذي برهن عليه بتحليل محتوى خطب الائمة في أوروبا الذي عهد به إلى طلبته وانتهى إلى نتيجة أن الأئمة لا يعيشون عصرهم وانهم ينطلقون في خطبهم من تصورات إيديولوجية ولا يمتلكون تصورات نقدية، هذه الوضعية درسها فيما سماه بسوسيولوجيا الإخفاق.وبغياب محمد أركون تفقد الثقافة العربية الإسلامية أحد منوريها الكبار الذين لم يتم الإصغاء إليهم جيدا، وربما ستحتاج إلى أزمنة طويلة لتشهد ميلاد رجل في مقام طفل جرجرة.