الدكتور مصطفى الشريف والموقف من الحداثة الغربية‬

يلاحظ المرء الخلط الشائع والمتكرر بين مصطلح الحداثة ومصطلح الحداثية في‮ ‬الكتابات السياسية الفكرية،‮ ‬وفي‮ ‬النقد الأدبي،‮ ‬وفي‮ ‬حقول العلوم الانسانية الأخرى سواء في‮ ‬الجزائر أو في‮ ‬الدول المغاربية الأخرى،‮ ‬أو في‮ ‬البلدان المشرقية‮. ‬كما تحفل هذه الكتابات بنزعة اعتبار الحداثة‮ ‬Modernity ‬مرحلة تاريخية ايجابية مطلقة في‮ ‬تاريخ البشرية وعنوانا كليا وشاملا للتقدم السياسي‮ ‬والاقتصادي،‮ ‬وللتنوير الاخلاقي‮ ‬والاجتماعي،‮ ‬وفي‮ ‬مجال العلاقات الدولية‮. ‬
أما الحداثية‮ ‬Modernism‮ ‬فتنظر إليها معظم التحليلات والدراسات العربية بأنها التجلي‮ ‬الثقافي‮ ‬والفني‮ ‬الطليعي‮ ‬للحداثة الأكثر انتصارا لتعددية المنظورات والاختلافات والتنوعات،‮ ‬ولكن هذا النوع من الفهم لكلا المصطلحين‮ ‬يشوبه الكثير من القصور وعدم التمحيص والدقة‮. ‬في‮ ‬هذا السياق نجد الباحث الجزائري،‮ ‬والوزير السابق للتعليم العالي‮ ‬والبحث العلمي‮ ‬لدكتور مصطفى الشريف‮ ‬يحاول في‮ ‬كتابه الذي‮ ‬يحمل عنوان‮: (‬الإسلام والحداثة‮ : ‬هل‮ ‬يكون‮ ‬غدا عالم عربي؟‮) ‬أن‮ ‬يقرأ فيه الحداثة الأوروبية‮ / ‬الغربية قراءة نقدية في‮ ‬علاقتها بالإسلام‮. ‬وبهذا الصدد فإننا نجده‮ ‬يسعى إلى تحقيق هدفين ويتمثل الأول في‮ ‬إظهار المشكلات والتناقضات التي‮ ‬تطرحها هذه العلاقة وفي‮ ‬الوقت ذاته فإنه‮ ‬ينبَهنا إلى أن آليات وأهداف الغرب المعاصر تتمثل في‮ ‬فرض سيطرته على شعوب العالم الثالث،‮ ‬أما هدف الدكتور مصطفى الشريف الثاني‮ ‬الذي‮ ‬يسعى إلى تجسيده فيتلخص في‮ ‬البحث عن ملامح بديلة للحداثة الغربية‮. ‬
لاشك أن الدكتور مصطفى الشريف قد طرح في‮ ‬كتابه هذا أفكارا كثيرة تستحق النقاش فعلا وذلك من أجل تحليلها تحليلا نقديا بقصد توسيعها وإثرائها‮.‬
أبدأ الآن في‮ ‬النظر في‮ ‬مشكلتين مركزيتين تحتاجان في‮ ‬رأيي‮ ‬إلى التحليل والتوضيح وهما مشكلة عدم التحديد الكافي‮ ‬في‮ ‬كتاب الدكتور مصطفى الشريف لمصطلحين أساسيين وهما مصطلح الحداثة،‮ ‬ومصطلح الحداثية أو الحداثوية كما‮ ‬يحلو لبعض المفكرين والنقاد العرب على تسميته،‮ ‬ومشكلة شحَ‮ ‬إبراز الجذور التاريخية لنشأة الحداثة ومكوناتها وأبعادها المؤسساتية،‮ ‬وأبعاد وأسباب عولمة هذه الحداثة خارج جغرافيات العالم الغربي،‮ ‬وفي‮ ‬الجزء الثاني‮ ‬من هذا المقال سأناقش أفكار الدكتور مصطفى الشريف المتصلة بعلاقة الاسلام بما في‮ ‬ذلك إسلام الجزائر بالحداثة الأوروبية‮ / ‬الغربية بنتائج وتداعيات مضامين وأشكال ومؤسسات الحداثة الأوروبية‮ / ‬الغربية ومنطقها الثقافي‮ ‬والفكري‮ ‬والفني‮ ‬وشتى عناصر البناء الفوقي‮ ‬الذي‮ ‬يصطلح عليها مجتمعة بالحداثية أو بالحداثوية‮.‬
‬من الملفت للنظر هو أنَ‮ ‬الدكتور مصطفى الشريف لا‮ ‬يناقش تفاصيل أسس ومؤسسات ظاهرة الحداثة الأوروبية‮ / ‬الغربية وكذا تجلياتها في‮ ‬الممارسات السياسية والاجتماعية والثقافية وهلم جرا،‮ ‬كما أنه لا‮ ‬يعيَن بالتفصيل جغرافياتها وتاريخ نشأتها وتطوراتها‮. ‬إلى جانب هذا فإنه لا‮ ‬يرسم حدود التمييز بين مصطلحين مهمين وأساسيين وهما مصطلح‮ ‬"‬الحداثة‮" ‬Modernity‮ ‬ومصطلح‮ "‬الحداثية‮" ‬Modernism‮ ‬علما أن عدم إبراز الجذور التاريخية لميلاد وكذلك تطور وانتشار ظاهرة الحداثة وأسسها ومؤسساتها،‮ ‬وأن عدم توضيح الفرق الجوهري‮ ‬بين هذين المصطلحين أمر سيؤدي‮ ‬بنا إلى الوقوع في‮ ‬شرك سوء فهم دلالاتهما المختلفة من جهة وإلى ضحالة إدراك الحداثة نفسها كمرحلة وكشرط تاريخي‮ ‬من جهة ثانية‮. ‬
وفي‮ ‬الواقع فإن توضيح هذين المصطلحين مرهون باستيعاب كل من التاريخ الغربي‮ ‬والفكر الغربي‮ ‬معا ضمن الواقع الذي‮ ‬أفرزهما،‮ ‬وعلاقة هذا التاريخ وهذا الفكر بالمجتمعات التي‮ ‬أقام معها الغرب علاقتي‮ ‬المثاقفة أو المصادمة‮. ‬على صعيد الفكر مثلا،‮ ‬هناك الكثير من المرجعيات والمقاربات منها مقاربة المفكر الراحل مدان صاروب الهندي‮ ‬الأصل الاستاذ سابقا بجامعتي‮ ‬كمبريدج،‮ ‬ولندن الذي‮ ‬يرى أن الجذور التاريخية للحداثة الغربية‮ ‬Modernity‮ ‬قد بدأت في‮ ‬عصر النهضة الأوروبية‮ (‬أي‮ ‬من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر الميلادي‮) ‬واستمرت في‮ ‬العالم الغربي‮ ‬حتى انفجار أفكار ما بعد الحداثة في‮ ‬أواخر القرن العشرين‮. ‬ومن جهة أخرى فهو‮ ‬يؤكد أن الحداثة تعني‮ ‬تقدم العقلنة الإدارية والاقتصادية وتمايزات العالم الاجتماعي‮ ‬أي‮ ‬التفريق بين الأخلاقيات وبين المجالات النظرية‮. ‬وفضلا عن هذا فإنَ‮ ‬مدان صاروب‮ ‬يعرَف‮ ‬"‬الحداثية‮" ‬Modernism‮ ‬بأنها مجموعة من الأساليب الجمالية والثقافية التي‮ ‬ميزت الحركات الفنية والأدبية منذ بداية القرن العشرين وما تزال تمارس حضورها إلى الآن‮. ‬
في‮ ‬هذا السياق،‮ ‬نجد عالم الاجتماع البريطاني‮ ‬أنثوني‮ ‬غيدنز،‮ ‬المعروف بكونه أحد كبار عرَابي‮ ‬ما‮ ‬يدعى بالطريق الثالث في‮ ‬الاقتصاد وتنظيم الحياة السياسية وبالديمقراطية الاجتماعية في‮ ‬الدول الرأسمالية المتطورة،‮ ‬ينطلق في‮ ‬تعريف الحداثة على أساس تناقضها مع الموقف التقليدي‮ ‬ولكنه‮ ‬يلاحظ،‮ ‬بحصافة،‮ ‬أنَه‮ ‬يمكن لنا أن نجد في‮ ‬نسيج العالم المدعو بالحديث المعقد بداخل الفضاء الأوروبي‮ / ‬الغربي‮ ‬جملة من العناصر التقليدية التي‮ ‬تتجاور مع العناصر الحديثة ويعطي‮ ‬مثالا لتبرير حجته وهو وجود الثقافات الشفوية إلى جوار العلوم والثقافات الأكثر حداثة في‮ ‬مجتمعات هذا الفضاء‮ . ‬
وفي‮ ‬الوقت نفسه نجد‮ ‬غيدنز‮ ‬يحدد الأبعاد الديناميكية للحداثة ونوردها هنا باختصار كما‮ ‬يلي‮: ‬1‮ ‬‮ ‬فصل الزمان والفضاء،‮ ‬2‮ ‬ تطوير فكَ‮ ‬دمج الميكانيزمات،‮ ‬3‮ ‬ التخصيص الانعكاسي‮ ‬للمعرفة،‮ ‬الذي‮ ‬يوفر وسائل تضمن دقة الزمان والفضاء لتحديد المنطقة،‮ ‬أما دور البعد الثاني‮ ‬فيعني‮ ‬عنده باختصار شديد أيضا إعادة تنظيم العلاقات الاجتماعية عبر المسافات الزمانية الفضائية الواسعة في‮ ‬حين أنَ‮ ‬البعد الثالث‮ ‬يتمثل في‮ ‬تقديره في‮ ‬إنتاج المعرفة المنهجية لما‮ ‬يتصل بالحياة الاجتماعية التي‮ ‬تصبح مكملة لنظام إعادة الإنتاج ولإبعاد الحياة الاجتماعية عن ما‮ ‬يدعوه بالتثبيتات التقليدية‮.‬
‬حسب أنثوني‮ ‬غيدنز هناك أبعاد مؤسساتية للحداثة‮ ‬ينبغي‮ ‬أخذها بعين الاعتبار لأنه بدون ذلك‮ ‬يصعب علينا أن ندرك جيدا الأسس المكونة لها وكيف تعمل هذه الحداثة في‮ ‬الميدان العملي‮. ‬ونذكر بعض هذه الأسس التي‮ ‬يحددها ويصنفها كالتالي‮: ‬1‮ ‬ الرقابة‮ ( ‬ضبط المعلومات والإشراف الاجتماعي‮ )‬،‮ ‬2‮ ‬ الرأسمالية‮ (‬مراكمة الرأسمال في‮ ‬سياق منافسة العمل وإنتاج الأسواق‮)‬،‮ ‬3‮ ‬ التصنيع‮ (‬تحويل الطبيعة‮ : ‬تطوير البيئة المبدعة‮) ‬و4‮ ‬ القوة العسكرية‮ (‬ضبط وسائل العنف في‮ ‬سياق الصناعة الحربية‮).‬
كما نرى فإن هذه المؤسسات ترتكز بالدرجة الأولى على الرأسمالية وعلى التصنيع ورقابة المعلومات كما نفهم أن الحداثة بالمعنى الذي‮ ‬حدده‮ "‬أنثوني‮ ‬غيدنز‮" ‬لا‮ ‬يمكن إدراكها كمفهوم من دون إدراك الأساس الرأسمالي‮ ‬الذي‮ ‬يعتبر روحها والطاقة الحاسمة التي‮ ‬تدفعها إلى الأمام‮.. ‬هنالك أيضا أبعاد أخرى للحداثة الغربية مثل البنيات الفوقية التي‮ ‬تتأسس على فكرة التقدم في‮ ‬التاريخ،‮ ‬والذات الحرة العاقلة،‮ ‬وفصل الدين عن الدولة،‮ ‬نظام الدولة‮ ‬-‬‮ ‬الأمة التي‮ ‬تعمل وفق نظام تداول السلطة في‮ ‬إطار التعددية الحزبية ووفق آليات الاقتراع الحر‮. ‬إذا كانت الحداثة هكذا فكيف تعاملت وتتعامل معها مجتمعاتنا وهل‮ ‬يوجد مشروع لنا‮ ‬يمكننا من إيجاد بديل لها كما‮ ‬يقترح الدكتور مصطفى الشريف؟