سُبل حفظ السنة النبوية

يقول العلماء إنه من الواجب تقديم النقل على العقل، وإن لم يكن في السنة ما يعارض العقل الصحيح، وحيثما توهمنا التعارض في الظاهر فلنعلم أن الحق ما جاءت به السنة الصحيحة وأن العقل لا محالة سيدرك ذلك، فالسنة لا تُعارَض بآراء الرجال، ولكن ليس معنى ذلك أن المرء إذا قرأ حديثا يخالف أقوال العلماء يتجرأ ويقول "هؤلاء العلماء خالفوا الحديث"، ولا يكلف نفسه أن يعرف مستند العلماء ووجه قولهم، فهذا التصرف من الجهل والتطاول على أهل العلم، وإنما المقصود أن المسلم إذا بحث في معنى الحديث وقول مَن خالف الحديث من العلماء واجتهد في ذلك فظهر له أن الحديث كما فهمه وأن العلماء قرروا ما فهمه ومَن خالف لم يظهر لمخالفته وجه راجح، فحينئذ عليه الأخذ بالحديث دون قول مَن خالفه، أما أن تكون المسألة مجرد تسرُّع وتطاول على العلماء مع الجهل بوجه الحديث وعدم تكليف النفس الوقوف على تفسيره عند السلف والعلماء فهذا شذوذ وإفساد وليس تمسكا بها.
يحفظها الله برجال من أمة «محمد»
حفظ السنة من الضياع أمر تكفل به رب العزة جل وعلا حين قال "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ"، ولكن ذلك لا يعفينا من السعي لحفظها كما سعى الصحابة لحفظ كتاب الله من الضياع والتحريف، مع أن الله جل وعلا متكفل بحفظه، وقد جمع «أبو بكر» رضي الله عنه القرآن وكتب «عثمان» رضي الله عنه المصاحف، وكما اهتم الصحابة رضوان الله عليهم بحفظ كتاب الله جل وعلا فكذا كانت عنايتهم شديدة بالسنة والمحافظة عليها ولنا فيهم أسوة حسنة، وقد كان سعيهم في حفظها من الضياع بوسيلتين؛ هما الحفظ والتدوين، ولكل منهما دوره في حفظ السنة، فإنه إذا فُقد الرجال الحفاظ بقيت المخطوطات والكتب، فيحملها قوم من جديد، وإذا فقدت المخطوطات والكتب بقي الرجال يحملون السنة في صدورهم، فيمكن كتابتها من جديد.
تصحيح الأحاديث
تحقيق الحديث النبوي فرض كفاية، والاجتهاد في تنقية الأحاديث من الكذب وتمييز صحيحها من ضعيفها واجب، ولا يزال ملقى على عاتق الأمة منذ وقوع الفتن في الصدر الأول وإلى الآن، وليس مطلوبا من المشتغلين بعلم الحديث أن يكفّوا عن مواصلة جهودهم في هذا الشأن والاستفادة من مشايخه، كلا وإنما المطلوب ألا ينسوا دورهم في قيادة الأمة وفي حفظ عقيدتها وشريعتها في الواقع العملي من المسخ والتحريف.
نشرها وإحيائها عبادة عظيمة
ينبغي أن يشيع بيننا دراسة الحديث النبوي الشريف وفهمه، وليكن ذلك في بيوتنا وفي مساجدنا، كلٌّ حسب طاقته، فقد يلتقي البعض على دراسة "الأربعين النووية"، ويقرأ آخرون "رياض الصالحين"، وآخرون يتدارسون "جامع العلوم والِحكَم"، وآخرون يتدارسون كتب السنة كالصحيحين، ثم ينبغي لمن وعى ذلك أن يسعى في نشره وتبصير الناس به، كما في الحديث الصحيح عند «أبي داود» و«الترمذي» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "نضر الله امرء سمع مقالتي ووعاها فأداها كما سمعها، فَرُبَّ مبلغ أوعى من سامع"، ويلحق بذلك إحياء السنن المهجورة وحث الناس عليها، وإحياء السنن المهجورة هو المقصود في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند «مسلم» وغيره "مَن سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء"، فالحديث وارد في إحياء سنة وحث الناس عليها، وقصته أن قوما فقراء مخرقي الثياب قدموا المسجد، فقام رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصدق عليهم فتبعه الناس واقتدوا بفعله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث، مُثن على ذلك الرجل، لكن توجد هنا ملاحظة وهي مراعاة التدرج والرفق في إحياء هذه السنن، فبعض الناس قد يستنكرون بشدة بعض السنن بعدما قضوا دهرا طويلا من أعمارهم لم يسمعوا بها، وحينئذ ينبغي أن يكون موقفنا وسطا بين طرفين؛ بين مَن يتجاهل هجران تلك السنة ويرى عدم المحاولة في هذه الحالة، ومَن يريد تغيير هذا الهجران بشدة أو على الفور مهما أدى إليه من فتنة أو نفور أو وحشة بين الناس وحَمَلة السنة، فالأول متقاعس عن القيام بدوره نحو السنة، والآخر أراد القيام بدوره، لكن دون فقه، كمن يبني قصرا ويهدم مِصرا، فليس كل مَن ابتغى خيرا أقدم عليه دون نظر في العواقب، وإلا فكم أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعل خير ولكن توقفوا دفعا لشر أو مفسدة أكبر، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ل«عائشة» رضي الله عنها "لولا قومك حديث عهدهم -قال ابن الزبير: بكفر- لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين، باب يدخل الناس وباب يخرجون، ففعله ابن الزبير"، ومنه قول «ابن مسعود» رضي الله عنه لما أتم «عثمان» رضي الله عنه الصلاة ب«مِنى»، وكان «ابن مسعود» يريد السنة، وهي القصر، إلا أنه أتم الصلاة وراءه قائلا "الخلاف شر"، والمقصود هو الحرص على إحياء السنة، لكن مع التدرج واتقاء الشرور التي ربما يكون دفْعها أحب إلى الله تعالى من الإتيان بتلك السنة.