المتغير الفكري و إيديولوجيا الاستبداد )2(

لقد نجح المخرج العربي المعاصر من خلال الدراسة العلمية، و من خلال انتمائه الفكري والقومي، أن يفرض فلسفة جديدة و يبني مسرحا عربيا جديدا يستجيب للنظرة التحريرية في مواجهة الاستعمار، و لمبادئ العدل الاجتماعي، كما استطاع أن يبعد البيروقراطية التقليدية عندما انتزع منها حبل قيادة المؤسسة المسرحية ، والتخطيط لها من الناحيتين الفنية والفكرية.
ولكن الفنان و المخرج العربي المعاصر لم ينتبه إبان حربه الضروس إلى أن بعض الزعامات السياسية و العسكرية في الوطن العربي لم تقض على الرجعية المتمثلة في الإقطاع و احتكار رأس المال و في عملاء الاستعمار القديم و الجديد التي بدأت زرع بذور إيديولوجية الشمولية و الاستبداد .
لقد أصبح من الثابت الآن ، وبعد أن كشف ملفات الثورات العربية ، أنه لم تكن أبدا فكرة القضاء النهائي على أعداء الثورة و الديمقراطية واردة على جدول أعمال "الزعماء" الذين كانوا يسعون إلى خلق توازن محدود بين الفرق المتعارضة و بين الطبقات المتناقضة خوفا من زعزعة السلطة و انهيار ميكانزمات الحكم الايبادي .
إن حقيقة أزمة المسرح العربي في الخمسينات و طيلة الستينات ، كانت تكمن في حرية التعبير و في أزمة الديمقراطية في الأرض العربية ، أو بمعنى آخر، تكمن في سلسلة طويلة من الصراع الحاد بين جهود الفنانين و المسرحيين العرب المعاصرين واستبداد السلطة في بعض الأنظمة الذي كان يقف كجدار صامت و بارد بمباركة القمع الشرطي، .لم يتعرض المسرحيين العرب بشكل مباشر أو غير مباشر للتصدي لهذا الجدار الأصم ، لأن هدم هذا الجدار لن يأتي إلا بتحول جماهيري ، سياسي واجتماعي فعال و يوجه خاص فيما يتصل بالعلاقة بين الحاكم و المحكوم .
قد ظهر الاهتمام بقضية التراث و إقامة جسور بينه و بين الواقع الثقافي الراهن كإحدى مهمات المسرحيين العرب من أجل تأصيل المسرح و رد الفعل للادعاءات الكثيرة بافتقار الحضارة العربية لجذور الفن المسرحي . كما يعتبر هذا الاهتمام بمثابة انتفاضة لننمي الوعي القومي الذي كان يسود البلدان و المنطقة العربية بعد الهجوم الامبريالي و الصهيوني على الأصعدة السياسية و الثقافية و الاجتماعية .
لقد حاول المسرحيون العرب الرجوع و اللجوء إلى السوابق في الاحتفالات الشعبية و الموسمية وألعاب الفروسية و الطقوس الدينية للجمعيات الصوفية التي كانت سائدة قبل الإسلام و كذا ظهور الدروايش في الأسواق و الاحتفاء بالقوال والحكواتي و حفلات الذكر و التعزية التي تشبه في حد كبير مسرح القسوة الذي يتبناه الرجل المسرحي الفرنسي "انطونين أرطوAntonin Artaud و كذا الاحتفالات الموسمي في المغرب العربي و بالخصوص في الجزائر كعرس " أيراد " في بني السنوس في منطقة تلمسان و " عروس المطر " في شهر يناير الأمازيغي في ضواحي القبائل الكبرى و الشاوية في الأوراس، حيث تقام هذه الطقوس و تشبه في تركيبتها و تنظيمها تقديمها الحفلات الديترنبية الديونيسسية التي كان يمارسها الإغريق في القرن الخامس قبل الميلاد احتفالا بآلهة الخمر ديونيسو، و كانت هذه الظاهرة الفرجوية قد أسست إلى ما قبل المسرح إلى شيء يشبه بما يسمى بعد ذلك " المسرح " من حيث التقاء مكونات الحركة، و الغناء و الشعر و الرقص أي العرض المتكامل الذي يمكن له من تأسيس للمسرح بمفهومه الكلاسيكي .
و من أبرز المسرحيين المبدعين العرب الذين تعاملوا مع التراث و منهم الطيب الصديقي من المغرب في إعداد و إخراج المقامات ، و كذا ألفريد فرج في مصر الذي بادر في صياغة و مسرحة رائعة" ألف ليلة و ليلة" و كذا كتابته " على جناح التبريزي " و " حلاق بغداد " و غيرها .أما سعد الله و نوس من سوريا ، قد كانت له مساهمة كبيرة بمسرحية " رأس المملوك جابر " و " الملك هو الملك" ، وقاسم محمد من العراق و عادل كاظم ويوسف العاني في مسرحية " المفتاح " . و في الكويت قام بالتجربة محفوظ عبد الرحمان في " عريس بنت السلطان " و " حفلة على الخزوق " ...يتبع
مسرحية " حلاق بغداد " لألفريد فرج