المسرح الاستهلاكي )2(

إن قفز المجتمعات العربية إلى الاستهلاكية من دون أن يرافق هذا القفز تحولات داخلية فيها ضاعف النتائج السلبية لهذه الأنماط, مما حول النتاجات الفنية والإبداعية ؛ إلى مواد وسلع واستهلاك.. هذا هو الانهيار الكبير الذي نشهده ونشاهده ونعيشه؛ على مستوى الفن ، وهذا التراجع الرهيب لكل ما هو خارج النمط الاستهلاكي؛ مما تحول المجال – المسرحي- بكل تنويعاته وتفريعاته؛إلى سلعة استهلاكية إعلامية، وتخلّي عن موقعه في مواجهة الواقع وتجاوزه ، كيف يمكن له ذلك ولقد أضحى : سلعة مرتبطة بمختلف التعابير المتخلفة والمتراجعة, فبدل أن يتجاوز المنحى الاستهلاكي الذي جرف ما يسمى وسائل الاتصال توقف عندها فأصبح المسرح الاستهلاكي الذي يستغل مآسي الناس وقضاياهم وهمومهم وتناقضاتهم والواقع لأهداف تجارية بحتة ، فهاته الوضعية فرضت إقحام الشركات؛ لعرض منتوجاتها التجارية؛ بشكل مباشر؛ وذلك بحكم أن العديد من الفرق التي كانت شعلة في العطاء الإبداعي/ الفكري/تحولت إلى شبه مقاولات؛ أو مقاولات تتحكم فيها المقايضات سواء بين المنتجين والمستشهرينوالممثلين والأطراف المساهمة في العرض المسرحي، وبالتالي تميع المجال المسرحي؛ وأمسى سوقا للمضاربات والصراعات .
من هنا افتقد الوجه الأسمى للمسرح؛ جماليا وفكريا وسياسيا:كأنما لم يبق من المسرح السياسي العربي أثر يذكر, هذا الانطباع تكرس سواء عبر المهرجانات أو العروض المنفردة في (مهرجان القاهرة التجريبي وقرطاج والمهرجات الخليجية وعمان) كأنما تراجع المسرح السياسي أدي إلى حد كبير إلى تراجع المسرح ككل كما لو أنهما توأمان وكأنما الجمهور بابتعاده عن الحالة المسرحية كان يسجل ارتباطاً بالسياسي فطبيعة الجدل تفرض هاته الصورة القاتمة عن نوع من الفعل المسرحي الراقي والفعال في البنية المجتمعية؛ وبالتالي فالعولمة فيبعدها العام هجمة وحرب ثقافية؛ مفادها تهجين العالم العربي؛ وتجريده من خصوصيته؛ على أساس فرض وترسيخ مفاهيم ثقافية و سلوكات وتقاليد * الآخر* عبر آليات ثقافية؛ تمارس الغزو والفتك؛ لتشويه الهوية ثم القضاء عليها؛ وذلك من خلال تمرير مصطلحات وتقديم النماذج؛ فمدخل القطب الثقافي لن يتم إلا عن طريق القطب السياسي ؛ ولاسيما أن الوضع السياسي العربي، أمسى متهلهلا وسلبيا سواء في قضاياه المحلية أو القومية أو الدولية؛ ولم يعد يسيطر إلا على ما أراده * الآخر* أن تتم السيطرة عليه؛
ونلاحظ عبر الخريطة العربية؛ ليست هنالك * معارضة/ احتجاج * حول أخطار أو سلبيات العولمة؛ على البني المجتمعية عربيا، كما هو الشأن في الحراك المدني والسياسي في أوربا و أمريكا و شرق و آسيا، ومن البديهي أن يسهل التأثير؛ وإن كان المنطق يقتضي؛ بأنه لايمكن لأي مجتمع أن يعيش بدون سلطة؛ التي هي شرط تماسك الجماعة؛ سلطة ليست بالمفهوم القمعي والاستبدادي؛ والتي تبدأ منذ التنشئة الاجتماعية (الوالدين) مرورا بالتعليم الأولي والرسمي؛ إلى غير ذلك؛ لكن في سياق التحولات؛ أمست السلطة متراخية أو بالأحرى مغلوبة على أمرها؛ مما يقع/ وقع انفلات ؛ أحدث فجوات أعمق تهدد القيم والتصورات.
صفوة القول:
وعليه؛فنحن أمام مخطط أعد له سلفا ومنذ عقود ؛من لدن جهابذة الاختراق والاستراتيجيات منطلقين من أرضية فكرية بعيدة المدى ؛وما أطروحة المعرفة والتواصل التي تلوح في فضائنا وخطاباتنا ؛ماهي إلا غطاء لمفهوم العولمة ذات البعد الهيمني؛ التي يعبر عنها * صموئيل هنتجتون * صراع الحضارات؛ والتي هي فيا لواقع صراع قيم؛ نظرا أن الحضارة ملك إنساني؛ولكن أطروحة الصراع وجهل خلق نوع من الانفتاح الفكري والسلوكي نحو الآخر ؛مما يفرض عدم الانغلاق على الذات ؛من أجل نبذ التعصب الفكري والثقافي ؛الذي يهدف ضمنيا إلى إلغاء الآخر ؛وفعلا؛ ما وقع ويقع من حروب واستعمار للعَديد من الدول العربية / الإسلامية؛ فأوضح نموذج * العراق * ومخطط التهويد لبيت المقدس الذي يعتبر الروح الحية و النابضة للحضارة الإسلامية / العربية؛ وفي السياق ذاته فالقوى العربية المناهضة؛ لكل ما يحاك حولنا ؛بكل أسف شديد تتخبط في صراعاتها الداخلية ؛والبعض يبحث عن تخريجات عبر مسالك محتشمة ؛و البعض انهارت معنوياته ؛إثر الحصار والقمع الممنهج ؛مما تهلل الإبداع المتميز وَالفاعل في النسيج الاجتماعي ؛بحكم أنه كان يلازم ويتغذى ويتقاطع وخطاب اليسار أو المعارضة لكل خطاب أو ممارسة مهادنة واستسلامية ؛وبالتالي انجرف وراء * ثقافة الاستهلاك * .