رئيس الجمهورية يترأس حفل استقبال بالنادي الوطني للجيش    ضرورة بناء جبهة إعلامية موحدة للدفاع عن الجزائر المنتصرة "    عطاف يحل بسنغافورة    عملية إعادة تشغيل ثلاثة أرصفة لتعزيز قدرات معالجة الحاويات    جامعة الجلفة تناقش 70 مذكرة تخرج    فلسطين تدعو إلى تحرك دولي عاجل في الضفة الغربية    الصحراء الغربية : إصابة ثلاثة أشخاص بالأراضي المحتلة    خريف الغضب يطيح بفرنسا..؟!    هذا جديد الجوية الداخلية    2.2 مليون منزل متصل بالألياف البصرية    ارتفاع حصة الجزائر بدءاً من أوت    إطلاق اسم المجاهد درايعية على مقر مديرية الأمن الوطني    ناصري: الجزائر ستبقى سيّدة    عفو رئاسي عن آلاف المحبوسين    نهاية مهمة بن يحيى    ما هي الهالات السوداء    كالثلج بسرعة لن تصدقي جمال أبتسامتك    طريقة تنظيف ثريات الكريستال بعناية وخطوات سهلة    هذا نصاب الزكاة بالجزائر    من اندر الاسماء العربية    جامع الجزائر : ندوة علميّة تاريخيّة حول دروس عاشوراء وذكرى الاستقلال    وزير الصحة يهنئ الجزائريين بحلول عاشوراء    تكريم الرئيس تبون عرفانا بما يقدمه للرياضة الجزائرية    400 كاميرا عالية الدقة لتأمين محطات تحلية المياه    نظام المغرب غير مستدام والانتفاضة الشعبية أمر حتمي    العاب القوى/ الدوري الماسي-2025- مرحلة موناكو: مشاركة الجزائريين سجاتي ومولا في سباق 800م    ألعاب القوى/ ملتقى بوزنين الدولي: فوز الجزائري هيثم شنيتف بسباق 1500م    مشاريع تنموية جديدة بمناسبة الذكرى ال63 لاسترجاع السيادة الوطنية    تكريم رئيس الجمهورية عبد المجيد تبون خلال نهائي كأس الجزائر 2025    "سوقرال" تطلق تطبيق "طاكسي سايف" لطلب سيارات الأجرة المعتمدة    شعيب كوسة ومولود عكروف وكوثر فراحتية يتوّجون في مهرجان شعر الشباب بمستغانم    جانت : "سبيبا".. طقس احتفالي يقاوم النسيان ويروي بطولات أسلاف الطوارق    جامعة الجلفة: مناقشة 70 مذكرة تخرج في إطار مشروع مؤسسة اقتصادية    الحل الوحيد للقضية الصحراوية هو تنظيم استفتاء تقرير المصير    المغرب يستنجد بورقة الاستثمارات في الصحراء الغربية للقفز على حق الصحراويين في تقرير المصير    تأمينات: ارتفاع رقم الأعمال بأزيد من 13 بالمائة خلال الثلاثي الأول    أم البواقي : جمع أزيد من 700 ألف قنطار من الحبوب منذ بداية حملة الحصاد و الدرس    معسكر: افتتاح اللقاء الوطني السابع للفنون التشكيلية    طبق الفول التقليدي .. سيد المائدة الغرداوية في يوم عاشوراء    كهرباء: وضع حيز الخدمة عدة منشات جديدة بالعاصمة لتعزيز شبكة التوزيع    جانت : آليات الحفاظ على قصيدة "سبيبا" موضوع لقاء اكاديمي وعلمي    نهائي كأس الجزائر لكرة القدم 2025/ اتحاد الجزائر- شباب بلوزداد (2-0): الاتحاد يفتك الكأس التاسعة عن جدارة و استحقاق    حق الصحراوين في تقرير المصير لا يمكن التنازل عنه    "حماس" تعلن جاهزيتها للبدء في مفاوضات وقف إطلاق النّار    عرض العصائر والمياه المعدنية لأشعة الشمس "سم قاتل"    صدور "خراطة من الاحتلال إلى الاستقلال"    توقرت: قطاع الصحة يتدعم بعيادة طبية نموذجية متعددة الخدمات    "الكاف" تحتفي بمجيد بوقرة قبل موعد "الشان"    اهتمام إسباني بضم رامز زروقي    تدشين مشاريع تنموية هامة وإطلاق أخرى    تكريم المتفوقين وحث على البعد الأكاديمي العالي في التكوين    سورة الاستجابة.. كنز من فوق سبع سماوات    المجلس الأعلى للغة العربية ينظم احتفائية    نصاب الزكاة لهذا العام قدر بمليون و ستمائة و خمسة عشر ألف دينار جزائري    630 مليار دينار مصاريف صندوق التأمينات الاجتماعية    الكشف المبكر عن السكري عند الأطفال ضروريٌّ    تنصيب لجنة تحضير المؤتمر الإفريقي للصناعة الصيدلانية    الجزائر تستعد لاحتضان أول مؤتمر وزاري إفريقي حول الصناعة الصيدلانية    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الحلقة الأولى... المسكوت عنه في الشعر الجزائري المعاصر
مساهمة
نشر في الجمهورية يوم 19 - 09 - 2020


اقتراء الصمت في الشعر الجزائري المعاصر :
تُعد هذه الدراسة جزءًا من حلقات متعاقبة؛ لذا فضلت أن يكون لكل حلقة عنوانا مستقلا بذاته، تهيبًا من تشتيت ذهن المتلقي بعدم تداركه متواليات الدلالة، التي تصب في العنوان الرئيس وهو: الصمت المخاتل في الشعر الجزائري المعاصر، ولعل في اختيارنا هذا العنوان ما يشير إلى أن الخطاب الشعري، بوجه عام، غالبا ما يكون واجِمًا، حين يجرد اللغة من وظيفتها؛ إذ تغيب الكلمة، وتصبح العبارة غير ذات جدوى، فيتحول الخطاب – في شق منه – إلى غياب، وإلى التعبير بالصمت، كما لو كان المعنى حاضرا في الغياب؛ أي في المسكوت عنه، وفي هذه الحالة يتولد الصمت المنطَّق عن طريق فعل استعادة اللغة المجازية، للدلالة على هذا المكبوت، بوصفه قيمة مضافة إلى النص المصدر – الوارد لغة – بلزوم اللغة المعبرة عن المعنى الضمني.
وإذا كان المبدع يتجه إلى ذاته بالمضمر في الصور التي يختار لها المستتر، المقدر غير المعلوم، فيما بطن من الصورة، فكأنما يدعو إلى التفكير بما ليس فيه دال، أو مدلول- حتى ولو بالإشارة – لاجئا إلى رمزية الصمت، حين يتحول اللامقول في القول إلى ما يكشف عن سريرة الذات المبدعة؛ لأن التصريح عن مكنون الذات غالبا ما يبِين عن حقيقة ما هو خفي، في وقت يحتاج فيه المبدع إلى الإدبار عن ذلك لدواعٍ كثيرة، لعل أهمها دواعي همومه؛ لذلك يتعمد مجانبة محمولات المباح، ويتلافى الاستبانة والانكشاف، ويستبدل به محمول المستور، "وبَيِّنٌ إذن، إن المنطقية النظرية، والنظر بعامة، لا يتحكمان فحسب بتحديد العبارة والدلالة المنطقية، وإنما أصلا بما قد أُقصي منهما؛ أي الإشارة، والإظهار بما هو(Weisen)، أو [إشارة Zeigen] ضمن الإشارة بالبنان، أو الإحالة الإشارية. (ج دريدا، الصوت والظاهرة 119).
يفهم من هذا أن يُطرسَ المبدع العبارة بالمحو في البياض، يعني أن يفصل المعنى عما توضحه العبارة، وأن يغيِّب الإشارة عن المعنى، فإنه يوقِع المتلقي في الجَهد والمشقة؛ بتجاوز كل ما هو محتمل من محتوى النص، أي إجباره على التواصل التخييلي مع كنه النص، الذي ينحو باتجاه الملكة الحدسية، والممكن انكشافه، فيما يكتنه عالمه المتخفي لمساءلة ذاته، مُقصيًا بذلك آليات البصيرة، حين يولع بنشوة الفرح الماورائي، بعيدا عن عالمه الأرضي، واحتفاء بالعالم الفني، الحدسي، هنالك حيث تنسجم الذات مع عالمها، وتسكن به في ألفة، وهي دعوة لمجافاة الواقع الخارجي، واستلهام العالم الباطني، بوصفه قوة خفية لا تتجلى إلا لأكثر الناس نفاذا في بواطنهم؛ بما يحملونه من رؤى كشفية، وما يتمتعون به من تبصَّر، ورويَّة؛ ولذلك فهم يجدون في ذواتهم من الامتلاء والغبطة ما يغنيهم عما هو موجود في الخارج، أو التعبير عنه بالجلاء، إنهم مزودون بطاقة لا متناهية من الاكتفاء الذي لا ينضب. والمبدع حين يميل إلى المضمر في البياض؛ فإنما يسعى دائما إلى التواصل مع المتعالي، حيث لا يحفل مطلقا بالظاهر من الأشياء والحياة، ويصبو إلى تقمص لحظة تتلاشى فيها الذات، حين تستلهم وجْدَها البدئي، الذي تنهله دونما ريب من السريرة.
وليس في "اقتراء الصمت في فعل الخطاب" سوى محاولة إشراك المتلقي فيما يثيره النص من تأمل في الخفاء؛ أي في توصيل ما يسعى الشاعر إلى التخفي من ورائه في هذا المحو عمدًا، وهذا لا يعني أن صورة حيز الصمت في مُعَمَّى البياض جاءت من أجل تحقيق معنى مضاف لذاته فحسب، بل بقدر ما كان ذلك - أيضا - بمقتضى ما يستدعيه الوقوف على ما هو مجهول، وكشف الأسرار المنْدسَّة، والمعاني الدفينة، وفي هذا يقول إزرا بوند Ezra Pound "إن الفنان الدقيق في صنعته فقط، يستطيع أن يترك تأثيرا كافيا في شخصيته وأفكاره الخاصة في عمله..ونحن لا نجد هذا كثيرا في الكلمات التي يمكن أن يقرأها أي امرئ، بل في المفاصل الدقيقة للصنعة، في الشقوق التي لا يدركها إلا الحرفي"( جاكوب كرك: اللغة في الأدب الحديث 161)، انطلاقا من التجربة الجمالية للقارئ الافتراضي، عبر ما تقوم به تجربته باستنتاج الفكرة الغائبة، أو المغيَّبة، من تعالق النصين: [بياض/ رقش] بقدرات افتراضية تُدخِل المتلقي في فعل أفق التوقع، وفق رؤية الصورة، وضمن التحرك مع النص، باحثا عن بنائه المتكامل، بين الصورتين، والكشف عن فكرة باطن المعنى في الصورة المتوازية، والموالية للنص المكتوب.
إن فعل الخطاب في صيغة طِرس العبارة بالمحو في البياض، له من الدلالة الضمنية ما تفي بالمعنى الموازي لمتن النص، بحسب مقتضى القرينة الدالة، بين حضور المعنى في سياق المتن، وغيابه في البياض/الصمت؛ وكأنما هناك معنى موحدًا بالتوازي في النصين، النص المكتوب، ونص المحو، يجمع بينهما حدس المتلقي فيما يُجليه، ويكشفه من دلالة موحدة، "وهكذا فإن لزوم قول كل شيء [في النص] يتبدد في تخييل كل ما قيل، بل هو يترك بلا صوت [معنى] أولئك الذين لهم شيء آخر يقولونه، أو قد يختارون ممارسته بخطاب آخر"(دافيد لوبروطون، الصمت، لغة المعنى والوجود).
يمكن الجمع بين المسكوت عنه والخطاب؟
ولكن، ما الذي يجعل من الصمت معنى، المشار إليه في المسكوت عنه؟ وكيف نَعدُّ ما هو خارج مركزية المتن نصا؟ وما الذي يجعل من الهامش المغيب قسرًا، معنىً؟، وبصورة أدق كيف يتحول ما هو غير مكتوب إلى كتابة؟ بخاصة إذا كان المعنى مرهونا بتحقق وجود ما يدل عليه في السياق، الذي تفرضه سبل اتصال الخطاب أو التخاطب، أو الإيماءة، وقبل ذلك، كيف بنا نولِّد نصًا من الفكرة قبل إظهارها للوجود فيما تشير إليه لفظا، أو كتابة، أو إشارة؟ والحال هذه، كيف يمكن الجمع بين المسكوت عنه والخطاب؟ إذ المعنى لا يتبلور قبل تجسيده إلا بما يحققه السياق التداولي، أو الإشارة التي تأويه.
في المتن يتم النظر إلى المعنى في تضاعيف وسيط الدال، بحسب ما توجبه الإسنادات المجازية، التي تتضمنها الدلالة المستمدة من الدوال ومكوناتها، ولا وجود لمعنى من دون سلطة اللغة بتفريعاتها، المتواضع عليها، أو بالإشارة. وقديما قال عبد القاهر الجرجاني: فإنك ترى به ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة، وتجدك أنطق ما تكون بيانًا إذا لم تبن"، وفي ضوء ذلك، تعد اللغة النسق المرجعي الذي يستوي فيه الخطاب، أو التخاطب، في حين يكون نص المضمر حاضرا بالصمت في البياض، الذي يؤدي بالضرورة إلى لزوم خلق معنى، تجعله مطلوبا من المتلقي؛ سعيا إلى توليد هذا المعنى من المضمر الصموت؛ لكي يمنحه قابلية الفهم، من خلال الربط بين المكتوب والمحو في المسكوت عنه، بوصفه نسقا من أنساق الخطاب المبطَّن خارج متن النص، بخاصة حين يطرح رمزيته في رسائل مكتنزة بالدلالات الضمنية.
ومن الإعراض عن الصواب بالقول: ليس للمضمر معنى، أو لا يحيل إلى استنباط يفضي إلى معنى موازٍ لمعنى متن النص. والمسكوت عنه، والخطاب "ليسا ضدين، فكلاهما نشيط ودال، والنص لا وجود له من دون علاقتهما المتبادلة. الصمت [المسكوت عنه] ليس فُضلة، أو وَرم يلزم اقتلاعه، أو فراغا للملء.... فالصمت مثله مثل الإيماءة، أو الحركة، لا يجسد سكونية فُجائية للسان، وإنما تسجيلا فاعلا لاستعماله، إنه يدخل في التواصل بحصة متساوية مع اللغة... ذلك أن [الخطاب] لا يستطيع التخلي عن الصمت [المضمر]، على عكس هذا الأخير"، والصمت هذا ذلك البياض، أو الفراغ الذي يتعمّده المبدع، تاركا مهمة الكشف عنه للقارئ الضمني.
وهكذا، يتوارى البياض المنشور في تضاعيف أطراس النص، وفي ضوئه يحضر المعنى الافتراضي، المعبِّر بظَهْرِ الغيب، الذي تنبثق دلالاته من خارج اللغة؛ أي بالإحجام عن المعنى المعلوم، الذي يحتجب خارج اللغة؛ للحيلولة دون المبتغى، وفق ما توجبه الدوال الدُونَ - لغوية" extra-linguistic signifiers، التي هي بحاجة إلى من يقيس غورها؛ لاستنباط ما في عمق معناها الضمني Connotative meaning من المتلقي النموذجي، الذي من شأنه أن يكتشف من باطن النص ما يستحق إنتاجه بصورة موازية للمتن، الشاهد، كي يرسله إلى متلق جديد. والنص في هذه الحال يعد نصا جامعا بين الحضور والغياب، أو كما أسماه جيرار جنيت النص الطِّرس Palimpseste يسمح بالكتابة على الكتابة، ولكن بطريقة لا تخفي تمامًا النص الأول الذي يظلّ مرئيًّا ومقروءًا من خلال النص الجديد، وهذا يعني أن النص يكون في باطن النص، وأنّ النّص الجديد يخبّئ نصًّا آخر، على نحو ما يراه جيرار جينيت من أن الأعمال الأدبية نصوص اشتُقّت من نصوص سابقة بعملية التحويل (خليل الموسى، قراءات في الشعر العربي الحديث)، وأن كل نص هو تناص حسب جوليا كريستفا.
وقفة عند محمود درويش وعياش يحياوي
إن بروز النص الغائب يفتح مجالا إبداعيا – اقتراضيا - موازيا من اللامقول في تضاعيف طِرس النص، ويعبر عنه بظهر الغيب، ويسترسل معانيه فيما يتوارى من خارج اللغة، هي بحاجة إلى سبر أغوار مضامينها كما في نص محمود درويش الذي يرى في رؤاه ما لايرى: أنا من رأى ما لايَرَى.. هي أغنيهْ، أو كما في في اللامقول في القول لدى عياش يحياوي: أمتطي لثغ اللسان ورعشتي المكسور/ فيها عطر سنبلتي القدية، آه من وجهي/ أشعل الضوء المكهرب، والكهوف تضيق حول حنجرتي، وألتمس اللعاب فتشعل الصحراء../لا ترى سوى عيون مثل ضعفي، يستعد إلى الكلام، فيأكل الخفاش سرّته.(انشطارات الذي عاش سهوا)، ولعل الصورة نفسها بدلالات متفاوتة بتناولها أدونيس حين قال: هي ذي أرض العذابْ/ لا غَدٌ آتٍ، ولا ريحٌ تُضيءُ/ أيُّ صوت سيجيءُ/ يا أحبّائيَ في أرض الغيابْ (مهيار الدمشقي).
والمسكوت عنه وفق هذا المنظور، لا يقل أهمية عن الإشارة التي تحملها دلالة الرمز، وهما معًا ينتميان إلى سياق المعنى المتضمن في الإحساس بالمهجة. وأن يكون الصمت مستنتجًا بالحدس، فإن ذلك يسهم في المعنى المعطى لمتن النص بكل مكوناته، الظاهر منه والباطن. والتئام معنى الصمت من المقول في المتن لا يعد غيابًا، أو تغييبا قسريًا من المبدع، بقدر ما يعزز الصورة الكلية لكل ما هو دال يشير إلى مدلول، أضف إلى ذلك أن كل صمت مضمر يتضمن في تضاعيف غيابه معنى خفيا، ينتمي إلى القرينة التي ترسخ دلالة النص المعبر عنها بالإشارة؛ بجميع مكوناتها بما فيها غير اللفظية.
والمتمعن في نص درويش، كما في نص عياش يحياوي، كما في نص أدونيس، يدرك أنه أعطى حياة رديفة لحياة الدلالة الكسبية في محتوى تطلعات الأغنية، وفي (لثغ اللسان)، وكأن المضمر في دلالة المستتر يسهم في الكشف عن لغة أخرى مغيبة مجازًا بالمسكوت عنه، أو الصمت المنطَّق الذي يكون بمقدوره "أن يظهر الموضوع المثالي، أو الدلالة المثالية التي هي عالقة به دون التجاسر على الخروج عن باطن الحياة الحاضرة لذاتها. إن منظومة الإشارة،... ليست غائبة هاهنا، بل هي مستبطنة".
والمسكوت عنه في نص عياش يحياوي، يلوح وكأنه يجتثُّ الدلالة من وجودها في الدال المنزاح، بعد أن أناب عنه البياض، ومن ثم فإن استدعاء المعنى الافتراضي من هذا البياض يعد حضورا للوعي بالحدس؛ لمدلول بعينه، وهو ما تشير إليه، تأوهاته/ الرعشة المكسورة/ضيق الحنجرة/ التماس اللعاب/ يستعد إلى الكلام، وغيرها..كلها صور تعبر عن استئصال الجذور من كينونتها، وهويتها، التي أوردها الشاعر برابطة القرينة الدالة؛ للتشبث بروح الحقيقة المطلقة في صفات جوهر الهوية، وإحساس المواطن بانتمائه الطبيعي الذي يميزه من غيره.
وقد شارك الشاعر عبد الله العشي رؤية محمود درويش، وعياش يحياوي، وأدونيس في استدعاء هذه الصورة المغيبة على درجة من التفاوت في الطرح؛ للبحث عن المعنى الجوهري لمصير الهوية الضائعة: حين ضيع تاريخه/ لم يجد غير تاريخها/ مدَّ من تعب ظلَّه/ واستظل بأحرفها / أغلق الباب عن سرِّه / واستعان بأسرارها / كله.... كلُّها. (العشي، صحوة الغيم، ص 101)
وسواء ما تناقلته صور انشطارات الذات لدى عياش يحياوي حين وقع في حيرة من مصير هويته التي أريد لها قسرًا أن تضل سبيلها، أو ما عبرت عنه هوية عبد الله العشي حين [استظل بأحرفها]، وسواء ما كان للانشطارات من تأثير على الجانب النفسي، أو ما أسهمت به في الكشف عن حجب الارتباط الذي يتمثل في السعادة الغامرة في روح كينونة الذات أو فيما هو مرتبط بروح الوجدان في الوجود الآمن، حين استجار عبد الله العشي بمجد هويته في تاريخها [ واستعان بأسرارها]، فإن في ذلك ما يشير إلى ملامح تجلي لغة المسكوت عنه وافرة حيث السياق الدلالي في بنية اللغة الضمنية، وفي المسافة الغائبة بين المتن، وما يستتر في خفائه بحاجز خطاب الغيبة، الذي من شأنه أن يبعث على التمكُّن من الانتباه، واستحكامه من المتلقي وراء ظل المتن؛ إذ تتجه البنية اللغوية التي تتجسد فيها الصورة إلى اتخاذ أشكال جديدة، أو مغايرة للأشكال التي ألفناها في الصورة القديمة، والدخول في صيغ استبداليه، أو إحلالية، يحل فيها الشيء مكان الشيء، لا تقوم على إحلال غير المألوف محل المتعين المدرك"(كمال أبو ديب، لغة الغياب في قصيدة الحداثة)، حيث إن الانزياح اللغوي هو من يتبنى مهمة الكشف عن المسكوت عنه.
ولعل التداعي القائم بين نص عياش يحياوي، ونص عبد الله العشي، يكمن في كتم النتوءات الدالة على المغبَّة؛ باستدعاء كل ما هو محتجب، خلف الإيحاء الضمني في المتن؛ إذ كل من الشاعرين يجاري مطابقة الوعي بقيمة الوجود الممكن، فيما هو واقع خارج دلالة المتن في فضاء خفي، وبلغة ضمنية، وبهذا التصور يصبح النسق الخفي المشترك بين الشاعرين في اللامقول الدلالي مبنيا على الصورة المرجأة؛ لانعتاق هوية الذات من الأغلال المطوقة على كينونته في صورة الدلالة المرئية المغيبة، إما قسرًا أو انزياحا؛ وإذ ذاك نحن لسنا أمام لغة تبرز المرئي ناتئا، ناصعا في حضور، كما في قول كمال أبو ديب، بل أمام لغة تغيّب المرئي، وتوجه الضوء إلى مساحة من الوعي، والتصور، بعيدة عنه، أو خارجة عليه، مع أنها – دون شك – نابعة منه، أو من حدث موته، بوصفه البؤرة التجريبية التي يفيض منها النص. ومعنى هذا أن اللغة مرتبطة بالمرئي، بشكل أو بآخر، يذكِّران بالانزياح الكنائي، دون أن يتطابقا معه.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.