إعادة بناء العلوم النّقلية

مَراجِعُنا

ظهر منذ نهاية السبعينيات من القرن الماضي تيار يدعو إلى إعادة بناء العلوم النّقلية (الشّرعية)، فجلّ الدّاعين إلى ذلك من الّذين تكوّنوا في المدارس الحديثة والغربية، ويجَمعون بين التّكوين التّقليدي والحديث، ومن بين هؤلاء حسن حنفي المصري، وحركة احميدة النِّيفر والجوْرشي في تونس الّتي انشقت عن حركة النّهضة الإخوانية. إنّ دعوة تجديد علم الكلام هي امتداد لعلم الكلام القديم برزت مع المفكر محمّد عمارة القائل: [هو ذاك العلم -أي علم الكلام- الّذي يُخلِّص ويُنقِّي العقيدة الإسلامية، أصول الدّين من شَغَب المتكلّمين القدماء الّذي كان مبعثه التعصّب المذهبي أكثر من الاختلاف الحقيقي، وهو بذلك قادر على اكتشاف المساحة الواسعة للأرض الفكرية المشتركة بين مذاهب وتيارات وفرق علم الإسلامي”، أمّا حسن حنفي، فَيرى أنّ علم الكلام الجديد هو التّعبير عمّا تريده الحركة الإصلاحية في كلّ العالم الإسلامي، وكلّ حركات التحرّر الوطني، فإذا كان علم الكلام قديمًا انبرى للدفاع عن العقيدة فعلم الكلام حاليًا للدّفاع عن المسلمين وقضاياهم الاجتماعية والسياسية. وتعود الجذور التّجديدية لعلم الكلام إلى مرحلة غزو نابليون مصر سنة 1798م، حيث حدث لقاء مباشر بين الشّرق والغرب وجلْب المطبعة والمعارف وأجّج قلقا عقائديا مهّد السّبيل لبعث الرّوح في علم الكلام وإحيائه، وقد ظهر مصطلح علم الكلام الجديد منذ النّصف الثاني للقرن التاسع عشر وكان عنوانًا لكتاب عالم هندي مسلم شبلي النعماني (ت:1914م). وفي عام 1964م أوضح العالم الهندي المسلم وحيد الدّين خان في مقدمة كتابه: ”الإسلام يتحدّى” المبرّرات والأسباب الّتي دفعت لتأليف كتابه هذا، فشدّد على ضرورة التحرّر من منهج علم الكلام القديم وذلك بإحياء علم الكلام أو تأسيس المعتقد على العقل والعلم والدّعوة إلى تطهير وجدان الأمّة من الخرافات، وتأكيد دور العقل والعلم بوصفهما رافدين رئيسين لتغذية المعتقد، ومن أعلام هذه الفترة الأفغاني وعبده والكواكبي وشبلي النعماني وبن عاشور وابن باديس وهِبة الله الشّهرستاني. ويبدأ التّأسيس لمنهج علم الكلام الجديد في نظر الدّاعين إليه باستعمال الأسس المنطقية للاستقراء، كما أنّ من موضوعاته الأسلحة النّووية والبيئة وغيرهما من القضايا المعاصرة، أمّا منهجه فيستند إلى مناهج عدّة تاريخية وظواهرية وتأويلية وعلم الدّلالة. إنّ المتكلّم الجديد يضع نظرية في الوجود يغلب عليها الطّابع الإنساني، ومقاربة الوجود الاجتماعي والسياسي والاقتصادي للنّاس، وهذا ما يذهب إليه مثلاً المفكر المغربي طه عبد الرّحمان في كتابه ”أصول الحوار وتجديد علم الكلام”، حيث يقترح اسمًا جديدًا لعلم الكلام وهو ”علم المناظرة العقدي” أو علم ”النّظر والاستدلال” وعلم ”المقالات الإسلامية”، على اعتبار أنّ علم الكلام باعتباره نوعًا من التّفسير أو التّأويل يطغى عليه الجانبان: الذّاتي والتّاريخي، أمّا شبلي النعماني فيرى أنّ علم الكلام القديم يُعنى فقط بجانب العقائد في الردّ على الخصوم، بينما التّأكيد اليوم على الأبعاد الأخلاقية والتّاريخية والاجتماعية في الدّين.