احتجبت مؤخرا الأحرف التي غمرت لوحات الفنان حمزة بونوة في معرضيّه الأوّل في متحف الفن الحديث والمعاصر والثاني في رواق" دار الكنز"، بعدما فرضت نفسها بقوّة وبدون أدنى تردّد على لوحات لم تستطع أطرها التحكّم في حركية الأحرف اللامتناهية، ولكنّها ومع ظهورها العلني أخفت وراءها أسرارا لا يمكن الإفصاح عنها ولا حتى القليل منها، كيف لا وهي التي انبثقت من القلم الذي خلق قبل خلق الإنسان فارتدت رداء القدسية الذي لم يبارحها لحد الآن.."المساء" اقتربت من هذه الأحرف قبل أن تغادرنا ولكنها تظلّ روحيتها تسبح في آفاقنا، وطرحت تساؤلاتها على الفنان حمزة بونوة صاحب العمل الفني المميّز والذي وصل في محطته الفنية إلى رسم الحروف وكتابة الصورة فكان هذا الموضوع.. عندما تشاهد الأحرف تتشابك فيما بينها في لوحات حمزة بونوة تتساءل: "إلى أيّ لغة تنتمي هذه الحروف؟"، فهي تظهر وكأنّها حروف عربية بل تجزم أنّها تنتمي إلى لغة الضاد ولكنك لا تستطيع أن تشفّرها، فتصاب بالحيرة وتقترب أكثر من اللوحة وتعاود النظر في هذه الحروف التي تمتزج أحيانا بهيئات إنسانية وأحيانا أخرى بأشكال هندسية ترتقي إلى السماء في صورة الارتقاء الروحي أو الصلاة للّه وتحاول أن تقرأ هذه الأحرف التي تنتمي إلى لغتك فلا تستطيع، وهنا قد تتمكّن منك الحيرة ولكنك لن تشعر بالضيق لأنّك على يقين بأنّها عربية وإن لم تستطع قراءتها. وفي هذا يقول حمزة بونوة:"آخذ النص بطريقة تشكيلية، فأنا لست محليا ومشكلة العرب إحساسهم بالنقص فهم لا يتوانون في الكلام عن الهوية، وهو ما لا أوافق عليه لأنّه يجب التكلّم بلغة تحمل مفهوما عالميا وهو ما نجده في الإسلام فلغته عالمية وليست محلية، والإسلام أبوابه مفتوحة وموجّهة للناس أجمعين لأنّ الحضارة الإسلامية تقوم على ركائز وفلسفة عالمية أوصلتها إلى الأندلس" ويضيف:"من هذا المنطلق اتّخذت الحرف، ليس بسبب المحلية ولغياب مفهوم العالمية اتخذت رمزا يميّز العرب أعرضه على العالم، كما أنّ الحروف العربية جميلة وحركتها أجمل ويمكن التعامل معها بطرق مختلفة". "بين الحرف وحمزة" أو "بين حمزة والحرف" حكايات لا تنتهي، حكايات صوّرها الفنان في لوحاته بطريقة تجريدية ورسم أحرفها بأسلوب محيّر وعن هذا يقول "أرسم الحرف وأكتب الصورة فمفهوم النص منعدم عندي لأنّ هذا الأخير تجريدي محض، ولا يتم فهمه حتى من طرفي، لأنّ الشيء الذي يهمّني في النص هو شكله التشكيلي الجمالي وليس المعنى ولا حتى الموضوع"، ويضيف:" علاقة حمزة بالحرف هي علاقة دينية صوفية وجمالية، فأنا مع الجمال والتدّين في آن واحد وأرفض أن ينفصل الدين عن الجمال، واختياري للحرف كان من هذا الباب فالحرف شيء جميل فيه سرّ، قصة وحياة، ربّما هو نوع من الذكاء ففي الحياة العادية يوجد الكثير من الأشياء التي نراها بالعين المجرّدة ومن ثمّ نختار ما يعجبنا ويناسبنا، وأنا اخترت الحرف بنفس الطريقة فأيّ فنان متفوّق يمتلك قاموسا يساعده على اختيار الأشياء التي تساعده على انجاز الإبداع والعمل الفني والحرف هو من بعض العناصر الموجودة في قاموسي الفني الحالي، فعندما أكون في حالة نقص الإبداع أعود إلى القاموس وآخذ منه بعض الأشياء كالحروف مثلا وأحاول استثماره في الأعمال الفنية". القاموس الفني هو ذاك الذي يتمكّن الفنان من إنشائه ومن ثمّ الاستفادة منه بعد تجارب عديدة ومسيرة طويلة في العمل الفني وهو ما حدث لبونوة حيث بدأ مسيرته الفنية منذ أن كان طالبا في مدرسة الفنون الجميلة بالأسلوب الإفريقي وانتقل إلى محطّات أخرى ليصل اليوم إلى الحرف ولينتقل غدا إلى محطة مجهولة أو أنه لن ينتقل ويظلّ قابعا في الحرف يرسمه وفي هذا الصدد يقول:"عندما اتممت دراستي في الجزائر، كانت الحاجة للهجرة لإثراء قاموسي الفني وانتقلت إلى بلدان عديدة ومختلفة التقاليد والثقافات ومن بينها البلدان الأسيوية حيث يكثر الفنانون المعتمدون على الكتابة في التعبير الفني واخترت أن أقدّم الحرف ليس كما يتّخذه الخطّاطون بل بطريقة معاصرة وبلغة التشكيليين واستلهمت من الجانبين الروحي والجمالي للحرف". واستأنف قائلا "أشتغل اليوم عن الحرف و لا أدري غدا عما سيكون عملي، فالحرف جسر حالي لشيء يأتي فيما بعد، قد يكون عملي في الحرف مؤقّتا وقد لا يكون، ففي فترة من الفترات اشتغلت على أشياء افريقية، فأنا تنقّلت في العديد من الدول مختلفة الثقافات وأسفر عنه تنوّع في مفردات قاموسي الفني". ويرى حمزة أنّه مهووس بالتعبير عن كلّ ما هو روحي بصورة بصرية ويتحدّث عن ذلك قائلا:" أهتمّ بترجمة بعض النصوص الروحية إلى صور بصرية كالصلاة والوضوء لأنّه عامة أمورنا الدينية نظرية فكرية لم يتم تجسيدها بطريقة بصرية، فلو رسم فنانو الحقبة القديمة للعصر الإسلامي بعضا من التجريد الذي نتميّز به لكان لنا رصيد 14 قرنا من الفن التشكيلي، فالروحية وإن لم نتمكّن من تجسيدها على لوحة مثلا إلاّ أنّها موجودة في الإحساس الذي ينبثق من العمل الفني، والعالم الغربي رغم ماديته الفاضحة إلاّ انّه أصبح يميل كثيرا إلى الروحية التي عبّقت جو الإسلام منذ 14 قرنا". حمزة بونوة من مواليد 1979، يبدو صغيرا في السن بالتالي قليل التجربة ولكنّه غير ذلك فمنذ دراسته في مدرسة الفنون الجميلة وهو يعمل بجدّ فكان يعرض أعماله التي كانت دائما تعبّر عن رؤيته الخاصة وحسب، وعندما أنهى دراسته وجد الحاجة في الهجرة إلى الخارج لإثراء قاموسه الفني وتحقّق ذلك من خلال زيارته لبلدان مختلفة واستقراره في بعض منها آخرها دولة الكويت وقد تحصّل على العديد من الجوائز الدولية آخرها الجائزة الكبرى عبد المحسن الخرافي للفن العربي المعاصر بالكويت التي شارك فيها ما لا يقل عن 120 فنانا. وبمناسبة تظاهرة "الجزائر عاصمة الثقافة العربية" قدّم مشروعا قبلته وزارة الثقافة وانبثق عنه إنجاز معرض ضخم كان آخر معارض التظاهرة واختتمت فعالياته مؤخرا تحت عنوان" إلى السماء الحرف عروج" ومعرض ثان في نفس الوقت اختتم أيضا فعالياته وكان في رواق "دار الكنز" بدار الضياف الشراقة، ومن بين عناوين اللوحات: "صلوات"، "مخرج"، "رسالة الحروف"، "مسح"، "عالم ذهبي" و"حرف يتوضأ". وفي الكاتالوج الذي رافق المعرض كتب عن عمل بونوة محافظ المعرض نور الدين فروخي، فقال "استخدم الفنان الخطّ العربي المكوّن من الخطوط العمودية والأفقية المائلة وهو قلب الفن الإسلامي لأنّ الكتابة تحظى عند المسلمين بقيمة مقدّسة، فالكتابة ليست من اختراع البشر بل هي من إلهام الخالق الذي علّمها لآدم وأوّل شيء خلقه الله هو القلم" ويضيف:"الحرف العربي الأساسي المشكّل في أعمال حمزة يمنح حرية كبيرة من التعبير من جراء بنيات العلامات المعقّدة وتنوّع الخطوط التي تمنحها الكتابة بالريشة، فتكون جمالية السطور والمنحنيات، عمق اللون الأسود، سطوع الألوان، التركيب، البساطة، التوازن، الإيقاع وأشياء أخرى، فإيديولوجية الفن عند حمزة هي الإيمان بالتجريد الرمزي للأشكال". من جهته كتب أيضا الفنان والناقد المصري يحي سويلم عن عمل بونوة فقال:" اتجاه حمزة نحو تشكيلات بصرية جديدة يؤكّد قدرته على توظيف أشكاله وعناصره الفنية توظيفا جماليا عندما ربطها بالعصر الذي يعيش فيه وحملها طاقة وإيقاعات وحركة الحياة حسا وروحا، وحمزة بارع في تنظيم وترتيب عناصر عمله الفني حيث وجد له وحدات مميّزة لها صفاتها ونوعيتها الفريدة"، بينما كتب الناقد الأردني محمد العامري أنّ الفنان حمزة ينشئ من الحضارات حسّه الشرقي ويكوّن رسالته الإنسانية عبر الانتماء للإنسان أمّا عن لوحته فهي نسيج حروفي أشبه بالتعاويذ الطولانية التي تحقّق مبدأ الدلالة الروحية في فكرة العروج (الصعود) والهبوط بينما تتحرّك أشكاله الإنسانية عبر تحوّلات تنتظم بين الشخصية التعبيرية وبين التماهي مع الحروفية . أمّا الشاعر العراقي أديب كمال الدين فقد استلهمته لوحة "شجرة الحروف" التي رسمها حمزة وكتب قصيدة عن ذلك تحمل نفس العنوان جاء مقطع منها: "حين وصلنا إلى الشاطئ استقبلنا ملك ضخم الجثة حاد النظرات، مخيف كاللعنة فأعطى الغريب الأول تفاحة وأعطى الثاني دينارا وأعطى الثالث طيرا وأعطى الرابع امرأة ثم وصل الدور إلي فتجهم وجه الملك وصاح: يا سياف اقطع عنقه حين تدحرج رأسي على الشاطئ وسط صهيل الغرباء المنفيين بزغت من دمي المتناثر على الأرض شجرة مليئة بالنور والسرور أتراها شجرة الحروف؟"
