الشيخ يسدَّ أنف ضيفه

نقلت الصحف، في بحر الأسبوع الماضي، تصريحا مقتضبا، صدر عن رئيس حركة مجتمع السلم (الشيخ) أبو جرة سلطاني، وجاء فيه أن " النخب في الجزائر متخلفة جدا عن مسار الحركية السياسية، ومسار الحراك الثقافي والاقتصادي"، وأن "الكثير من الأنتلجنسيا الموجودة في الجزائر تنتظر إيعازا من السلطة، أن تتحرك، أن تكتب، أن تتظاهر، أن تقدّم بديلا "..
لقد لفت هذا التصريح نظري، وسرني أن يفكر رئيس حزب في النخبة، و يستشرف دورها في إحداث التغيير، فأعظم آفة يمكن أن تلحق بالمجتمعات، تكمن في شل قدرتها على الحركة، واستكانتها لاستقرار كاذب، لا يميز بين الاستقرار الحقيقي الذي يعني حالة حراك متناغمة ومنضبطة، وبين الركود الذي يفرز التعفن، ويحضن البعوض الضار، والحشرات السامة، فيقتل كل معنى للحياة الطبيعية، وعندما يقرر السيد أبو جرة أن "النخب في الجزائر متخلفة جدا عن مسار الحركية السياسية، ومسار الحراك الثقافي والاقتصادي"، ففي هذا التقرير نذير شؤم، وأننا بصدد عطب خطير أصاب رأس المجتمع..
لقد أغراني هذا التصريح بالرجوع إلى سياقه، وأن أقرأ الحوار كله الذي جاءت فيه هذه الفقرة، وأن أعرف ما قبلها وما بعدها، وأسارع إلى القول أنني ذهلت، فالإجابة عن الأسئلة، كأنها لم تخرج من دماغ واحد، ولم تصدر عن رجل واحد، بل خرجت من دماغين مختلفين، في كل منهما رؤية معينة للواقع والوقائع، وصدرت عن رجلين لكل منهما مطامحه وتطلعاته، رجل متحفظ مكبل، يخاف من الكلمات والجمل، وآخر منطلق يستشرف مكامن الخلل، لا يبالي في أن يسمي الأمور بأسمائها..
أي نعم، في الحوار ذاته تلمح الشخصين، فأيهما أبو جرة؟ ذاك الذي يقبع وراء "الائتلاف"، ويلبس النظارة الوردية، فلا يرى "ركودا" ولا اعوجاجا، ويذهب أن في ذلك كل مذهب، يطالب من يقول بغير ما يرى أن يثبت دعواه، فالخلل في أعين المعارضة، لا في نظارته الوردية الضاحكة المبتسمة، وربما كتب هذا الجزء من الحوار على نسمات شاطئ "موريتي"، حيث الظلال الوارفة والنسيم العليل، والشمس الضحوك تداعب صفحة الماء الأزرق..
أما الجزء الثاني من الحوار، فقد جاء ليَجُب ما قبله، فيه حديث عن نخبة مستقيلة، و لا تتحرك إلا بمهماز، فهي أشبه بأبواق ينفخ فيها غيرها، ودمى تتراقص بفعل خيوط مستترة، أليس من التجوز المبالغ فيه أن تسمى هذه الدمى بالانتليجنسيا؟ وهي لا تعي طبيعة دورها في المجتمع، والذي حدده أبو جرة بما يرجوه منها، "ونحن ننتظر دائما أن يدرك مثقفونا وأساتذتنا في الجامعات وحتى أئمتنا وخطباؤنا، أنّ لهم أدوارا ثقافية وسياسية يفعّلون بها الساحة السياسية، ويحرّكون بها الواقع الثقافي وربما يساهمون حتى في بعض النظريات الاقتصادية"..
لقد ترسخ لديَّ انطباع، أن (الشيخ) يخالف إلى ما يدعو النخب إليه، وأشفقت على محاوره، لقد تذكرت نكتة سياسية، تنسب للرئيس هواري بومدين، نذكر النكتة، أن الرئيس كان برفقة أحد ضيوف الجزائر من الرؤساء، وأيامها كان طريق المطار الوحيد يمر على واد الحراش، فلما اقتربت سيارة الموكب من الواد، مال الرئيس على الضيف مداعبا وسدَّ أنفه بأصبعيه، كي لا يشم الضيف الروائح المؤذية..
هذا ما حاول أبو جرة فعله، مع الفارق، فهو عندما سئل عن المشهد السياسي والاجتماعي والاقتصادي في البلاد، راح يرى باللون الأبيض والأسود، خير لا شر فيه أو شر لا خير فيه، ومادام في الائتلاف فكل شيء على ما يرام، وهو الأمر الذي لم يقر به رئيس الجمهورية ذاته، لأننا بصدد تجربة بشرية، وكنا ننتظر من (الشيخ) أن يعمل في تقويمها بمنهج الجرح والتعديل، المعروف في تراثنا الإسلامي، لأن في ذلك مصداقية للمتحدث، ومصداقية للسياسة الجزائرية..
ليس عيبا أن نقر بأخطاء وعيوب، يبصرها الأعمى، ويسمع نكير صوتها الأصم، وقد تجد بعض أن يجد تبريراتها أن البلاد عرفت فتنة هوجاء، وسنين عجاف، كادت أن تأتي على المخزون المادي والأدبي فيها، والمريض في المستشفى يحتاج عبوة الأوكسجين، ليتنفس طبيعيا، لكن يمكنه أن يتجاوز عن عدم وجود تلفزيون في غرفة نومه، أما القول بأن المريض قد أؤتي كل شيء، ليتبين الناس صوت أنينه، فهذا لا يغير من حال المريض، ويشكك في مصداقية المتحدث..
ولا تختلف الصورة الكالحة الشاحبة، التي رسمها أبو جرة للنخبة، لا تختلف عن صورة المجتمع المدني، إذ "نجد أنّها حركة جمعوية على الورق، مُنجزاتها الاجتماعية، النقابية، الثقافية، غير واضحة في الميدان، وأحيانا نجد حركة المجتمع المدني لصيقة إما بالإدارة أو ببعض الأحزاب"، فإذا كانت النخب مزيفة، والمجتمع المدني ضبابي وهلامي، والقاسم المشترك بينهما هو رصد الريوع والمنافع، فعلام سد أنف الضيف..