كلّنا مصريون!

كتب إليّ قائلا: إلى أن ينفخ إسرافيل في الناقور تبقى الحقيقة المصرية تمشي بين الناس أرضهم من ذهب ونساؤهم لعب ورجالهم مع من غلب يجمعهم الطبل وتفرّقهم العصا.. ولكي لا نكون ملكيين أكثر من الملك، أُحيلك إلى مقال الفيلسوف الرائع زكي نجيب محمود الموسوم ب: الكبش الجريح.. ساعتها يكون شهد شاهد من أهلها. و ما على الرسول إلا البلاغ.
مصر.. المسيرة العكسية خطّه قلم كاتب صحفي شابّ يداوم بجرأة وشجاعة على كتابة عمود يومي في إحدى الصحف الوطنية الصادرة من الجنوب الجزائري.. جرأة قد لا أوافقه على بعض تفاصيلها، لكنّني أغبطه عليها واعتبرها بشائر خير على بلادنا، لأنّ حريّة الكلمة ورفع القيود عن الصحافة من أمارات التقدم إلى الأمام، حتى لو بدت تلك الحرية وهمية في نظر البعض، فالعبرة بالنهايات، وهذه الأخيرة يصنعها تراكم البدايات، فكم من نهضة فكر ووعي انطلقت من كلمات قال المتشائمون إنها صرخة في واد أو نفخة في رماد.. النهضة في حاجة إلى أقلام جادّة وناقدة للوضع القائم، لأن أصحاب المدائح الكاذبة لن يصنعوا شيئا سوى ما يجنونه لأنفسهم.
قرأت كلام الزميل الشابّ أكثر من مرّة فلم أهضمه، لأن نظرتي إلى الشعوب العربية متشابهة، وأتصور أن الذي يجمعها من العادات وطرائق التفكير والمزاج أكثر مما يفرّقها، وهكذا لو سوّق شعب نفسه على أنّ نهاية أمجاد البطولة والفدى قد توقّفت عنده مثلا، فإن نقيض هذا الإدّعاء سوف يظهر بسهولة ويسر عبر مراجعة سريعة لتاريخ شعب آخر، حيث نكتشف أن لديه من صور البطولات والتضحيات الكثير.
ومع ذلك بحثت عن مقال الدكتور زكي نجيب محمود، ولم أكابد أيّ مشقة في العثور عليه، فشكرا لمن أتحف أبناء آدم وحوّاء بعالم الأنترنت وخدماته المتعددة.. شكرٌ أقلّد فيه زميلا سودانيا انقطعت الصلة به سنوات عديدة فلماّ عثر على اسمي في الفيسبوك كتب إليّ معنونا رسالته ب شكرا للفيسبوك.
قرأت عن الكبش الجريح وكان المقال ممتعا، ففي البداية وثب الذئب على الكبش فمزّق منه وانتهش.. وفرح الذئب لأن في طبيعته أن ينهش ويمزّق وكذلك فرح الكبش، ولم أكن أعلم، يقول الدكتور زكي، أن في طبيعته ما يستطيب النّهش والتمزيق. يواصل الدكتور.. قال الإنسان: إني موجود لأني أفكر، فكان بقوله هذا فيلسوفا، وقال الذئب: إني موجود لأني آكل وأفترس، فأثبت أن الفلسفة ليست وقفا على الإنسان.. يقع اللوم والتثريب على صاحبنا الخروف الذي استمرأ ضرب المخالب واستلذّ وقع الأنياب، فدماؤه تسيل وعلى شفتيه ابتسامة.
وهكذا لا يرى صاحب المقال أيّ جدوى في الدفاع عن الخروف، بل من العبث أن يرتقي المنبر في سبيله خطيب، لأن عدوان الذئب يصادف في نفسه القبول، فليعدّل الخروف من طبيعته أولا، وبعد ذلك فليكتب الكاتب وليخطب الخطباء. ثم يتجه الكاتب بعد ذلك إلى لغة أكثر وضوحا.. قلت للخروف: هلا أخذتك النخوة يوماً فغضبت غضبة الكرام التي لا تقف عند حدّ اللغو والكلام؟ قال: كيف عرفتني خروفا وقد تخفيتُ في ثياب الرجال؟ قلت: عرفتك في مائة موضع وموضع، أسوق لك منها مثلين.
يستعرض الكاتب المثال الأول ويتحدث عن خطاب رفعه الخروف، الرجل، إلى سيده الذئب وكيف تراجع أكثر من مرة وهو يخطّ الكلمات الأولى.. كتب إلى حضرة الذئب ، وكتب أحسن منا وأحسن ولم يعجبه ذلك حتى اطمأنت نفسه إلى عبارة سيدي ومولاي حضرة صاحب المجد ذئب الذئاب وملك الغاب ، وهنا اغتبط الخروف وافترت شفتاه عن ابتسامة.
يفصّل الدكتور زكي في المثال الثاني، وله علاقة باللغة، ويتفنّن فيه ثم يختم المقال بهذه الكلمات المعبّرة قل في ذلك ما شئت يا خروف، قل إنها وداعة الحملان، أو قل إنه التواضع، وإن في التواضع عند الله رفعة الشأن، أو قل إنه كرم النفس، وليس الكرم بغريب على بني القطعان. قل في ذلك ما شئت يا خروف، لكنه عندي علامة لا تخطيء على ما في نفسك من ذلّ العبيد، الذي يستمرئ ضرب المخالب، ويستلذّ وقع الأنياب.
وبعد.. ما الذي يريده صاحبي من الإحالة على مقال الفيلسوف زكي نجيب محمود.. لعلّه يقصد العبارات الأخيرة، و(ذلّ العبيد) بالتحديد، وربّما قابله مع كلامي في آخر مقالي سابق الذكر حينما ختمته بعبارة مقتبسة يستطيع الأحرار تحطيم أبواب السجن، لكنهم لا يستطيعون إرغام العبيد على الخروج منها.
والحقيقة أن الحديث كان حول جمهورية مصر العربية، قلب العروبة الذي يُفترض أن يكون نابضا باستمرار.. لكنّ العين لم تكن على شعب مصر وحده، لأننا جميعا من المحيط إلى الخليج في حاجة إلى يقظة وحريّة ولو بدت بعض الشعب راضية بأوضاعها عندما قايضت الحريات وأنظمة الحكم الحديثة بالرفاهية والرخاء.. كما لا أقصد بالتحديد أي شكل من أشكال التغيير، أو كسر القيود عبر الثورات والانتفاضات بالضرورة.. لكن المقصود أن الفرصة توفرت للجميع حكاما ومحكومين، ليبادروا إلى التغيير فيتحقق الانعتاق للطرفين: الشعوب من القيود، والحكام من الغرور المقزّز الذي أساء إليهم وصنع منهم أمثلة للتندّر والسخرية لدى وسائل الإعلام الدولية.
إنّنا في الهمّ شرق خاصة في ميدان اللغة، وهو المثال الثاني الذي ساقه الدكتور زكي نجيب محمود، فالإعجاب المرضيّ بلغة فولتير عندنا في الجزائر لا تخطئه العين، وانتشار لغة شكسبير على حساب الضّاد واضح للعيان في بلدان الخليج العربية.. فلا يحدّثّنّ شعبٌ نفسه بأنه الأفضل والأقوى والأرقى.. فما زال بيننا وبين مراتب التقدم مسافات طويلة.. وإن كان في الوسع اختصارها.