عبد القادر علولة •• في غيبة المشهد المسرحي

فلنتصور، للحظة، أن عبد القادر علولة لا يزال على قيد الحياة، كيف كان سيكون عليه المشهد المسرحي الجزائري والمغاربي والعربي الآن إن لم أضف إليه عز الدين مجوبي!
ذلك، ليس بدافع التذكير بأنهما أغتيلا غدرا، ولكن لقيمتهما الحضورية وتأثيرهما وتفردهما، وفوق كل شيء درجتهما الإنسانية الباذخة التقدير·
فإن علولة حمل، مثل مبشر، مشروعا لغويا كاملا أسس به لجمالية مسرحية؛ كان سيمتد أثرها إلى لغة كتابة الرواية في الجزائر·
فقد تمظهر ذلك في نصوصه الشخصية التي أسبغ عليها من شاعريته وفي أعمال أخرى من تأليف جماعي وهي تآليف قابلة لأن يعاد النظر في مدى جماعيتها حقا كما في النصوص التي اقتبسها وحَمّمها في ذلك الفيض من اللغة إلى حد انمحاء خصوصيتها الأصلية في الخصوصية الجزائرية·
وتجسد ذلك الشغف باللغة على الركح من خلال هارمونيا ساحرة من الأصوات: صوته هو شخصيا وهالته، وصوت الممثلين القديرين مثل حيمور وسراط بومدين الذي بلغ بشخصية ''جلول الفهايمي'' ذروة العطاء والشهرة في دور محموم بالتوتر العالي والحركية الآسرة حد احتباس الأنفاس، كما سبق أن بلغها عز الدين مجوبي في دور المداح في نص ''العلق''·
فقد ربط علولة، وبعبقرية نادرة، بين ''الخبزة'' و''الأقوال'' و''الأجواد'' و''اللثام'' بخيط حريري من الشفافية الشعرية ذات الجذور الشعبية الراسخة في موروث القول والأقوال، كما يتمثلان في الذاكرة الشعبية الجماعية، ومن موهبة ''الفوال'' الذي يسرد الحكمة أو يخبر عن الزمان وأضراره ومباهجه في فضاء حميمي خاصة فيصير هو المرجع في ما ينقَل ويبلَّغ·
إن ''المداح'' الذي، يميل دوره قليلا عن ''الفوال''، يحكي مقطّعاً سرده بترانيم يرافقه فيها ''قلاليلي'' و''فصاب'' قد يكون هو نفسه عادة، وسط ''الحلقة'' التي منها أخذ المسرح في الجزائر وفي المغرب خاصة نوعا من تمثلاته وذلك في فضاء عمومي مفتوح في مدينة كما في الرحبة في المدينة الجديدة وهران يُعدّ نقطة استقطاب لمختلف الفئات الشعبية التي يجمع بينها التسوق غالبا، كما هي حال ''الحلقات'' التي يعقدها ''المدادحية'' أيام الأسواق الأسبوعية التي تنتظم في الأحياء الشعبية من المدن الكبرى وفي ساحات المدن الصغرى وفي فضاءات القرى التي تواطأ الناس عليها من غير ترخيص أو تهيئة نابعين من وصاية رسمية، وهذا شيء جدير بالإشارة إليه في هذا المقام·
إن تدخلا من علم السيمياء والنقد المسرحي التطبيقي يُمَكنان، لا محالة، من إيجاد الحدود الفاصلة بين المفهومين وبين وظيفتي كل منهما: لما ذا ''الفوال'' وليس ''المداح'' في سياق معين، ولما ذا عكس ذلك في سياق آخر، وما دلالة ''الحلقة'' الاجتماعية والنفسية؛ حتى ولو أن هذه العناصر الثلاثة من مكونات مسرح علولة خاصة انحسرت فضاءاتها وتقلصت وظائفها في المعيش اليومي؛ نظرا إلى التحولات الاجتماعية الثقافية التي أحدثتها وسائل الاتصال الجديدة وإلى ظروف أخرى ليس هذا سياقها·
إن علولة في اتخذاه ''المداح'' و''الفوال'' وفضاء ''الحلقة'' سندات لتمييز خطابه المسرحي من خطابات أخرى منعوتة بالبرجوازية، وفي محاولة منه لإحداث مسافة بينه وبين الأسلوب البريختي، عمل على أن يجسد ذلك كله على الركح بواسطة اللون والضوء واللباس والصوت والحركة والبياضات المتروكة للمشاهد في الجمل وفي فضاء المشهد، لتنسجم روح النص مع الطابع الذي يتمثل فيه المشاهد ذاته في تميزه كما في انتمائه إلى العنصر الإنساني عامة، وترفع درجة الاستقبال إلى حدودها القصوى·
فالأثر الذي يُخلّفه، إذاً، نص علولة الممسرح، هو هذه الاستعارة التي اشتغل على تركيبها لتبرز الفرز الحاصل بين الفئات الشعبية الكادحة وطلائعها كما هي تيمة نصوصه وبين غيرها من الأوساط المتنفذة المستغلة صاحبة السلطة والقهر؛ الفاصل بينهما العامل الاجتماعي في بعده الطبقي كما العامل الثقافي والفكري واللغوي·
هذه الاستعارة كانت هي مولدة ''مَّجَمه'' أعمال علولة في شقيها الاقتباسي والإبداعي، ومكوّن رؤاه الجمالية والفلسفية؛ بدءا من ''حمق سليم''؛ أشهر مونولوج له وأجمله وأشده تأثيرا في ما سيلحق من جنس المونولوج في الجزائر ومن مسرح ''الحلقة'' وسحر ''الفوال'' وحكايات ''المداح'' غير البريئة·