33 سنة تمر على انتفاضة سكان منطقة القبائل.. “الربيع الأمازيغي" يريد إنصاف معمري والثقافة الشعبية الجزائرية

قطعت الجزائر مسافة 33 سنة من اندلاع “الربيع الأمازيغي" في منطقة القبائل، التي استبقت العواصم العربية في “ربيعها الدامي". الشارع الجزائري في هذه المدة، تجاوزته الاحداث وانغمس في هموم حولت المطلب الثقافي إلى شيء ثانوي، بعدما كان في السابق مادة أساسية تستند إلى قاعدة صلبة.
اليوم “الربيع الامازيغي" بحاجة إلى مراجعة صفحات تاريخه، إلى التحقق من الأحداث، إلى العودة للحظة لقاء مولود معمري مع طلبته بجامعة تيزي وزو، ماذا قال فعلا؟ بين التحريض والترغيب معمري، اليوم، بحاجة إلى من يخفف عنه عبء مسؤولية هذا الربيع الذي لم يحمل الزهور كلها إلى الثقافة الأمازيغية.
عاد الحديث في الأيام الاخيرة عن حيثيات خروج الطلبة إلى الشارع، بعدما بلغهم قرار السلطات الولائية آنذاك بإلغاء محاضرة الأستاذ والمثقف مولود معمري. هذا الرجل الذي كان الجميع يكنّ له الحب والاحترام والكثير من الإعجاب. فتسربت أخبار أن المحاضرة القيمة حول “الشعر الأمازيغي القديم" ألغيت، لأن السلطة حينذاك رأت في تجمع جموع الطلبة حول مدرج معمري للإصغاء إليه، قد يثير حماسة أطراف أخرى من التيارات النقابية التي بدأت تروج لمسيرة أخرى معارضة.
خروج القيادي في الأفالان، أحمد بورزام، (محافظ سياسي سابق لتيزي وزو) عن صمته نهاية الأسبوع الماضي، يؤكد في تصريحاته أن مولود معمري لم يعترض على قرار الوالي، بل أبدى موافقته على “تأجيل" المحاضرة، وعاد إلى منزله في هدوء، لم يخف أي نية في تأجيج نار الفتنة. بورزام روى أن معمري قرر أن يخرج لطلبته ليعتذر لهم عن تأجيل لقائه بهم لا غير؟! وهنا في لحظة خطابه معهم، لا نعرف ماذا حدث، لا أحد نقل لنا بالتحديد عبارات معمري قبل المظاهرات، هل التزم بالإعتذار أم لمّح لهم بضرورة مواصلة النضال من أجل تكريس الاعتراف بالثقافة الأمازيغية؟ اليوم نريد أن نعرف إن كان قرار المنع مجرد “القطرة التي أفاضت الكأس" أم هو السبب المباشر لأحداث تيزي وزو التي أخذت صبغة سياسية وثقافية؟
على كل حال من البخل حصر “الربيع الأمازيغي" في المطلب اللغوي الوحيد لسكان منطقة القبائل، وغض الطرف عن الشعار الكبير المرفوع ساعتها، والداعي إلى الاعتراف باللغات والثقافات الشعبية منها اللغة الأمازيغية. وكلنا يعلم الأسلوب السلبي الذي تعاملت به السلطة مع الثقافة الشعبية الجزائرية، والتهميش الذي طال الإبداع الشعبي أدبا وشعرا، رغم عطاءات هذا النوع الإبداعي ودوره الاجتماعي العميق. فتحولت التعابير الشعبية إلى فلكلور مناسباتي لا تحمله الطبقة المثقفة. وقد كان مولود معمري من المثقفين الذين تفطنوا إلى أهمية التراث اللامادي، إلى الأغاني والاشعار وكل ما يتصل بالأنثروبولوجيا، فوسع ميدان بحوثه إلى الجنوب وكان أول من سجل تراث الأهليل، واتخذ له مكانا وسط سكان أدرار وما حولها. معمري أكد باسهاماته العلمية والثقافية، أنه يشتغل بعيدا عن صالونات السياسة، وعن مرامي زعماء النقابات الحرة التي كانت تنشط في جامعة تيزي وزو والجامعة المركزية. كان باحثا ومثقفا وعالما ومبدعا. يحفظ له محبوه مقولة أطلقها سنة 1980 مفادها: “تعتبرونني شاعر الثقافة البربرية وهذا صحيح. هذه ثقافتي، وهي أيضا ثقافتكم. إنها جزء من مكونات الثقافة الجزائرية، تساهم في إثراء تنوعها، لهذا أحرص، كما يجب أن تفعلوا ذلك معي، على دعمها وتطويرها أيضا".
33 عاما بعد الهبّة الشعبية المتعددة الأسباب والأهداف، ماتزال الثقافة الأمازيغية مهمشة، رغم مساع إدارية لتقنينها وتعميمها وتعليمها في المدارس الوطنية (اختياريا)، إلا أنها تبقى “الابن الفقير" الخاضع لنوايا غير سليمة ومشبوهة لسلطة لم تكرس كل الإمكانيات للتأكيد على البعد الأمازيغي للمجتمع الجزائري.