عين معبد الحمد لله الّذي نزّل الفُرقان على عبده لِيكون لِلعالمين نذيرًا، الّذي جاء بالحقِّ و أحسن تفسيرًا، له مُلك السّموات و الأرض، و لم يتّخذ ولدًا، و لم يكن له شريكٌ في المُلك، و خلق كُلّ شيء، فقدّره تقديرًا، و الصّلاة و السّلام على عبده و صفوته مِن خلقه النّبيّ الرّسول مُحمّدٍ بن عبد الله، الّذي بُعث في النّاس، بين يدي السّاعة، بشيرًا و نذيرًا، و خاتمًا لِلرُّسل جميعًا و النّبيِّين، و على آله و صحبه أجمعين، و على مَن اتّخذ سبيلهم و اتّبع هُداهم و سَلك منهجهم إلى يوم الدِّين. و بعد : لقد مضى وقتٌ غير مُستهانٍ به، و نحن نكتب في رواق التّاريخ الثّقافيّ، ذي البُعد الحضاريّ، بِإنفو جلفتنا ؛ لِنُبدي رُسومًا قريبة، لِأعلامٍ و شُخوصٍ و مناور و رُبطٍ و زوايا و معارف و أخبارٍ و وِثَاقٍ..... بِمِنطقتنا الجلفاويّة (الجلفيّة)، ذات الكبر و السَّعَة و الرّحابة، و هي رسومٌ واقعةٌ بين السِّير و التّراجم، و بين التّحليلات و التّعليقات، كانت تحت وطأة الاحتجاب و الاحتباس و التّغييب، بِجهلٍ و بِغير جهلٍ، و بِقصدٍ و بغير قصدٍ، و بِعمدٍ و بِغير عمدٍ، و قد صارت بِنشرها مُذكِّرات مُدوّنة و مُسجّلة، تضوّع ريحها في الآفاق و انتشر، و يقع مُعظمها في داخل التّاريخ العامّ، و الذّاكرة الجمعيّة، عن المنطقة المذكورة، الّتي هي بِلا ريبٍ جُزءٌ لا يتجزّأ مِن العالمين العربيّ و الإسلاميّ... و قد رضي عنها قِطاعٌ واسعٌ، من القُرّاء و البحثة و المُهتمِّين و المُتابعين لِما يُنشر، عبر الجريدة الإلكترونيّة المُنوّه بِها آنفًا، و مَا أعظمها مِن جريدة، و مَا أكبرها، فضلاً عن المُحبِّين و الأوداد و الأصدقاء، و أغضبت أناسًا، لم نعرف لهم إعرابًا، و لم نجد لهم مصرفًا[1]... و قولنا اليوم مُتعلِّقٌ و مُتخصِّصٌ، بِأحد الرِّجال الأغمار الأغفال، الّذين تطاول عليهم قرنٌ مِن الزّمن، مِن تاريخ وفاتهم.. و هُو مُؤسِّس مَقرأتي العُنصر، بِعين معبد، بِشمال مدينة الجلفة، بِنحو 17 كلم، أو يزيد، ثمّ الفايجة، بالشّمال الشّرقيّ، لِلمدينة المذكورة، بِأقلِّ مِن المسافة السّابقة، في زمنٍ انقضى.. حميدي عامر (رحمه الله)[2]، الّذي كان مِن الّذين اعتنوا، رغم مَا اعتراهم مِن عللٍ، و ولجهم مِن دخلٍ و دخنٍ ؛ لِأسبابٍ يُعْوِزنا ضيق المقام، لِلإفاضة و الإسهاب فيها[3]، بِتعليم القُرآن ذي الذّكر، و بترسيخ لُغته العربيّة الحيّة المرنة السّلسة المُستقطِبة المُستوعِبة، و في ذلك حفاظٌ على الهويّة و الوجهة الشّرقيّة الأصليّة، و بِنشر الخير و الفضل بين النّاس، و بثِّ الأخلاق الطّيّبة، و الشّمائل المحمودة فِيهم، و جمعهم في مشاهد الخير و مجالس الذّكر، و لمّ شملهم، و إطعام جائعهم، و مُواساة مُحتاجهم، و إِيواء محرومهم، و تذكير عاقلهم، و تنبيه غافلهم، و إرشاد جاهلهم، بِسهوب و فلوات مِنطقة الجلفة، الّتي كانت تابعة زمانئذٍ لِعمالة التِّيطريّ (التِّيتريّ)، و تُسمّى جميعها حينها صحراء التِّيطريّ، و في ذلك تحاملٌ. فنقول هُو عامر بن أحمد بن محاد بن كَحْلة القرباويّ (الغرباويّ) القوينيّ المحمّديّ النّايليّ الإدريسيّ الحَسنيّ الشّريف. لم أجد تاريخ مِيلاده. نشأ و تربّى قُرب بلدة عين معبد، ثمّ ارتحل عنها مُتوجِّهًا إلى زاوية أولاد جلّال، بِالجنوب الشّرقيّ الجزائريّ، الّتي تُعرف في ذلك الحِين بِدار الشّيخ المُختار، و تُعرف اليوم بِالزّاوية المُختاريّة ؛ لِلتّفتّق و التّعلّم و طلب العلم و أخذ السُّلوك، عند مُؤسّسها الشّهير المختار بن عبد الرّحمان (1276 ه / ت 1860 م)، و قد لَازمه مُدّة، و سمع عليه، و أخذ عنه[4]. كرّ عائدًا لِموطنه، و افتتح مسجدًا، و بِجنبه مقرأة قُرآنيّة، بِحيّ العُنصر، بِالبلدة المذكورة آنفًا... لم تدم إقامته طويلاً في هذه الجِهة، لِما وجده مِن مُضايقة و مُشاحنة، مِن بعض كُبراء البلدة وقتذاك[5]، فاضطرّ إلى تحويل إقامته غير راضٍ عمّا لقيه مِنهم إلى جهةٍ مِن جبل الفايجة، بِجنوب شرقيّ بلدته، بِقدر عشرة كيلوميترات (10 كلم)، أين استقرّ هُناك، و بنى مُصلًّى، و حلّ محضرة (عربيّة)[6]، و شيّد دُورًا للذِّكر، و أُخرى لِلمأوى و لِلضِّيافة، بلغت اثنتي عشرة (12) غُرفة، أو أكثر، و قصده رِبْوةٌ من النّاس، مِن العُروش المُحيطة بِه، مِن أفخاذ أولاد القوينيّ، و أولاد درام، أو ادرام، و الطّرايفة، و أولاد شيبوط، و أفخاذ أولاد بُوعبد الله، و الصّحاريّ (السّحاريّ)، قصد الاستفادة و الانتفاع. بقي مُلازمًا لِلتّدريس و الإقراء و التّوجيه و الإرشاد الصُّوفيّ الطُّرقيّ بِمقرأته، إلى أن قضت عليه المنيّة، في سنة 1917 م، و حُمل نعشه على بغلة، و جِهازه على بغلة أخرى، و ما إن توقّفت البغلة الثّانية، حتّى نُزع مِن على ظهرها الجهاز المحمول، و أُمر بِبناء مقامًا عند ذلك المكان الّذي وقفت فيه، و واصلت البغلة الّتي تقلّ النّعش المسير، إلى أن وصلت إلى المكان، الّذي عليه مقبرة مدينة المُجبارة اليوم، أين جُهّز النّعش و دُفن، و كُلّ ذلك كان تنفيذًا لِوصيته... و قد أعقب أربعة أنجالٍ، مِن الذُّكور، فضلاً عن الإناث، هُم (على ترتيب السِّنّ) : الحفناويّ (ت 1946 م)، و هُو الّذي قام على شؤون المقرأة، و مَا يتبعها... مِن بعده، و كان مِن أصحاب الشّيخ النّعّاس مُحمّد (ت 1946 م)، نجل الشّيخ عبد الرّحمان المرابط (ت 1907 م، أو 1909 م). و عُثمان. و عُمر. و عليّ. و كُلّ هؤلاء دُفنوا تِباعًا، في مقبرة مدينة المُجبارة[7]. و مِن لِزام القول، في الكلام على هذه الشّخصيّة المغمورة، أنّ محضرته انقطع بِها بِالكُلِّيّة التّعليم القُرآنيّ[8]، التّابع لِلتّعليم الأثيل (الأصيل)، و اندرس تمامًا، و بقيت أطلالها و شواهدها ماثلة لِلعيان لِحدِّ السّاعة، تُصارع الزّمان و صُروفه، و هذا مِمّا يُؤسف عليه حقًّا... و قد مرّ عليها زمنٌ مِن العُقود، حِينما كانت قائمة، اعترتها فيه مُخالفات و جهالات، و غلبت عليها الدّروشة و البلبلة و الهيصة و الهُوشة، و ما يلصق بِها عادة من شطحات و رُعونات و خُزعبلات، و رُبّما شركيات (و العِياذ بِالله)، و هاته مِن الأسباب الحقيقيّة الّتي سارعت في ضعفها و تلاشيها و تقهقرها، حتّى النِّهاية المُؤسفة... بيد أنّ هذه المحضرة، و غيرها بِالمِنطقة، تبقى مِن الظّواهر المُدلِّلة على معانٍ فاضلة، كانت رائجة و لا يزال بعضها بين أوساط المُجتمع الجلفيّ (الجلفاويّ)، تنمّ بِشكلٍ بائنٍ مُجيّرٍ غير مُبيّتٍ، عن تشرّبه لِدينه و لُغته، و عن تمسكِّه بِأهداب التّعليم العتيق، الّذي هُو الوجه الصّحيح، و المسوح اللّائق لِهويته و توجّهه، رغم ما مرّ عليه، مِن عويصات الزّمن و تقلّباته و تحوّلاته و تطويحاته، و بِخاصّة في حقبة ذاك الاستدمار الفرنسيّ العالي العاتي الظّالم الغاشم... هذا، و لِيعلم القارئ و المُتابع، لِشأن مَا ننشره مِن مقالات و غيرها، أنّه ليس مِن السّهل الكتابة و التّدوين، عن هؤلاء الرِّجالات الّذين هُم حقيقة في عِداد المنسيين و المتروكين لِغير جرحٍ لَازمٍ، و قد وصفناهم غير مَا مرّة بالأغمار، الّذين ليس لنا مَا نذكره عنهم، إلّا قليلاً، مِن طريق الرِّواية الشّفويّة (الشّفهيّة) المبتورة مِن الأسانيد و الطُّرق، أو مِن طريق بعض الآثار الّتي تدلّ عليهم[9]، لَاسيما في مِنطقتنا، الّتي تخلو من الكُتب (المنشور مِنها و المطبوع) و الرُّقوق، الّتي تُرشد إلى ذلك و تُعين، بالإضافة إلى مَا نتلقّاه و نُعانيه في سبيل ذلك، مِن سُوءٍ و قلّة أدبٍ و عنجهيّة و خُشونة غير مُفسّرة و رُعونة[10]، و هذا بلا ريبٍ يحتاج مِنّا إلى مُصابرة و مُكابدة و طُول بالٍ. و نستغفر الله تعالى جلّت قُدرته، مِمّا زلّ بِه الفهم، أو طغى بِه القلم، و مِن الأقاويل الّتي تُخالف الأعمال، و الظّواهر الّتي لا تنسجم مع السّرائر، و نسأله أن ينفعنا بِما قرأنا، أو نظرنا فيه، أو سمعناه، أو كتبناه، أو استكتبناه، و نُصلِّي و نُسلِّم و نزيد و نُبارك على رسولنا و نبيِّنا و مولانا و قائدنا و حبيبنا و شفيعنا يوم القيامة مُحمّدٍ بن عبد الله، و على آله الطّيّبين الأطهار، و صحابته المرضيين الأبرار، و الحمد لله ربّ العالمين. هوامش 1 بعضهم مِن حملة الشّهادات العُليا، كالدُّكتوراه و الماجستير، أو الماستر... مِن الّذين جعلوا المنهجيّة واقيًا و حَاميًا لهم، و مُغطِّيًا و ساترًا لِاختلالاتهم و اعوجاجاتهم، أو مَالِئًا لِفراغاتهم، و قد صارت عِندهم، و في أوساطهم و نواديهم، كالفزّاعة، يُخرجونها متى يحتاجون إِليها، أو قُل هي كالبُعبع يُخيفون بِها الطّلبة و التّلاميذ، و مَن ليس له شهادة كشهادتهم. فقُبّح عملهم هذا. و ليعلم النّاس أنّ المنهجيّة علمٌ كغيره مِن العُلوم و الفُنون العقليّة و الوضعيّة و المدنيّة، يُتعلّم و يُتعاطى و يُمارس و يُحكم، و قد تلقّينا هاته الصّنعة مِن أربابها، في هذا الحاضر، و أقول لهم (أعني حملة الشّهادات العُليا) أين المنهجيّة مِن تاريخ العُلوم ؟؟؟. و الله أعلى و أعلم. 2 لقد ذكر لِي بعضهم أنّ القاضي عبد الله حشلاف (ت 1937 م)، قد أشار إليه في كتابه " سلسلة الأُصول في شجرة أبناء الرّسول (عليه الصّلاة و السّلام) "، و هذا غير صحيح بتاتًا، فقد راجعنا الكتاب، و لم نجد لِلشّيخ حميدي عامر ذكرًا، مِن بين المذكورين فيه، و سنُدرج ترجمته في الطّبعة الخامسة إن شاء الله لِمُدوّنتنا المشهورة " مِن فُضلاء مِنطقة الجلفة مِن 1861 م إلى مطلع القرن الحادي و العشرين "، بعد ما توفّرت فيها شُروط التّرجمة، و توافرت عنها مَا يستحق أن يكتب. و الله أعلى و أعلم. 3 إنّ كثيرًا مِن مُتصوِّفة و طُرقيّة مِنطقتنا الجلفاويّة، أو الجلفيّة، كانت لهم أفضالٌ و فضائل و فواضل، في التّعليم العتيق (الأصليّ)، و في الحِفاظ عليه، رغم مفاوز الاستدمار و الجهالة، و في أعمال البرّ و الإحسان و وُجوه الخير المُتعدِّدة، الّتي حثّت عليها شريعتنا الغرّاء، و لا يُمكن بأيّ حالٍ مِن الأحوال، أن نُدير ظُهورنا لِما قدّموا، مِنهم الميّت، و مِنهم الحيّ، و لَكننا نُنكر عليهم و سنظلّ رحمة بِهم و إحسانًا إليهم أشكالاً ابتعدوا فِيها بشكلٍ كبيرٍ عن رُوح الكتاب و السُّنّة، و عن الفهم الصّحيح لِلإسلام. و الله أعلى و أعلم. 4 نُعدِّد مِن أهل العلم و الفضل، مِن مِنطقتنا، الّذين أدركوا الشّيخ المُختار الجلّاليّ (ت 1860 م)، و أفادوا عنه (حسب تاريخ الوفاة) : بن لحرش الشّريف (ت 1864 م). و بن مُعطار أحمد (ت 1873 م). و بن مشيه بلقاسم (ت 1880 م). و محفوظي بُولرباح (ت 1885 م). و بلعدل مُصطفى (المصفى) (ت 1886 م). و قويدري بلقاسم (ت 1897 م). و الهاملي مُحمّد بن أبي القاسم (ت 1897 م). و النّعّاس عبد الرّحمان (ت 1907 م، أو 1909 م). و طالب مُحمّد (ت بعد 1907 م). و بن مرزوق مُحمّد (ت 1911 م). و قويدري مُصطفى، أو المصفى (ت 1914 م). و حمرورش أحمد (ت قبل 1916 م). و بُوعبدلي عبد القادر (ت 1916 م). و طهيري يوسف (ت 1917 م). و بلعدل آدم (يادم) (ت 1922 م)، و بن الشّيخ الصّادق (ت 1926 م). و قد يكون غيرهم... 5 قِيل أنّ الحُرش هُم الّذين نازعوه، و أنّ بعضهم قد انزعج مِن أذان صلاة الفجر، الّذي تُرفع تِلاوته، بِصوتٍ عالٍ آنذاك، مِن على مِئذنة المسجد الّذي افتتحه، و هذا قولٌ بعيدٌ جدًّا ؛ لِأنّ شُيوخ الحُرش في ذلك الحين، كانوا في مَا نعلم و في مَا بلغنا أهل مجدٍ و فضلٍ و نُبْلٍ و أخلاقٍ عاليةٍ و شمائل حسانٍ، بالإضافة إلى أنّهم كانوا أهل فخامةٍ و سِيادةٍ و رِئاسةٍ و قيادةٍ و حُكمٍ و تدبيرٍ، و يُستبعد عنهم (مِنهم) فعل ذلك، و في تفسيرنا الخاصّ أنّ الأمر مرجعه إلى اختلاف الزّعامة الرُّوحية، و حتّى السِّياسيّة، لِرفقة (فرقة) أولاد الغربيّ، بل لِأولاد القوينيّ (الغوينيّ)، بل لِأولاد سي محمّد (فتحًا)، بل لِأولاد سيدي نايل و سحاري (صحاري) المِنطقة جميعًا، و قد كان في الحُرش من الباشوات و الآغوات الكثير، و مِنهم مَن يُلقّب بِآغا السّحاريّ و أولاد سي محمّد (بالفتح)، كما حكت ذلك بعض الكُتب. و ذكر آخرون أنّ الأذان الّذي كان يُرفع لِصلاة الفجر، بِمسجد الشّيخ حميدي عامر، بحيّ العُنصر، هُو مِن خِلال مُكبِّر الصّوت، و هذا غير سويّ البتّة ؛ لِانعدام أجهزة مُكبِّر الصّوت، في ذلك الوقت، في ما نعلم. و الله أعلى و أعلم. 6 بعضهم يعدّون مَا أسّسه الشّيخ حميدي عامر، بِجبل الفايجة زاوية، و هذا في نظري غير صحيح ؛ لِأنّ إطلاق لفظ الزّاوية له قوانين علميّة تحكمه، كما لا يخفى، مِنها إقراء القُرآن الكريم، و تدريس العُلوم الوسائل و العُلوم الأهداف، لِسانًا و نقلاً و عقلاً و وضعًا، و شرح مُتونها و كُتبها و مُقرّراتها و لوازمها، و هذا لا يُوجد مِنه، بِسالف الذّكر، أعني مَا افتتحه عامرٌ (رحمه الله)، إلّا تحفيظ القُرآن، و تعليم مبادئ القراءة و الكتابة، و يُعتبر في أكثر الأحوال مَقرأة، أو محضرة (عربيّة)، و إِنْ أطلقنا عليه تجوزًا إسم زاوية، فهو مِن جهة جمع النّاس و إيوائهم و إطعامهم، و استقبال الدّافّة و الواردين عليها و الزّائرين لها. و الله أعلى و أعلم. 7 بعضُ هاته المعلومات أفدْناها عن أحد حفدته، و هُو المُسمّى حميدي السّعيد (اللُّوطُوكُول)، بِجانب مسكنه، المُجاور شمالاً، لِلدّرك الوطنيّ، بحيّ الدّيانسيّ، بِبوتريفيس، بِمدينة الجلفة، في صباح يوم الخميس 08 جُماد أوّل 1439 ه، المُوافق 25 جانفي 2018 م. 8 إنّ وظيفة التّعليم القُرآنيّ صارت و غدت، في حاضرنا، مُبتذلة و مُهانة، لِأسباب تطول الإفاضة فِيها، في هذا الموقع، و قد أشرت لِمامًا إلى ذلك في موضوعنا " مِن تجلِّيات التّعليم القُرآنيّ إبّان الثّورة التّحريريّة 1954 م 1962 م بِمدينة الجلفة "، المُقيّد بإحداثيّة مكانيّة، و هي مدينة الجلفة، و إحداثيّة زمانيّة، و هي فترة الثّورة التّحريريّة (1954 م 1962 م)، و الّذي نُشر عبر الجلفة إنفو، بِتاريخ 30 جانفي 2018 م. و الله أعلى و أعلم. 9 كأنّ حالهم يقول : تلك آثارنا تدلّ علينا... فانظروا بعدنا إلى الآثار 10 لو أطلقنا اللِّسان و العنان في عدّ و استحضار هاته التّصرّفات الغير المرضيّة، مُنذ انطلاقتنا في كتابة و تدوين و جمع تاريخ مِنطقة الجلفة (حواضر و بوادي) الثّقافيّ، و إلى يوم النّاس هذا، لَخرجنا بِمجلّدٍ مُحترمٍ، يحكي ذلك و يرويه بِلسان مُجرّبٍ صادقٍ ذليقٍ. و الله أعلى و أعلم.
