الفتنة الكبرى (الجزء الثاني)

العقبة الثالثة ولها صلة بالثانية، تتجلى في نشوء حالة من التقديس لصحابة رسول الله، تنزههم بالجملة عن الخطإ، وهو تقديس صرف، وادعاء بالعصمة لآل البيت عند الشيعة، قد بلغ حدودا فاقت ما ينسب إلى الأنبياء والرسل من عصمة، يقابله تقديس غير معلن عند بقية الفرق مما يسمى اليوم بالسنة والجماعة، حتى وإن كان قد تحاشى أصحابه الادعاء للصحابة- رضوان الله عليهم- بالعصمة كما فعل الشيعة بجميع فرقهم مع أئمتهم "المعصومين" حسب زعمهم، مع أن كثيرا من الروايات عند الفريقين تبين كيف كان الصحابة يتعاملون بعضهم مع بعض كبشر معرضين للخطإ، كما يفهم من كلام أبي بكر الصديق في أول خطبة له بعد البيعة حيث قال: "لقد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني" ولا يكون التقويم إلا لمن هو عرضة للخطإ.
ولكم في المأثور من أقوال علي وعمر وعموم كبار صحابة رسول الله ما يغنينا عن الجدل الباطل بعد حين، في مسألة قد حسمها القرآن في أكثر من مثل تبين لنا الطبيعة البشرية لأنبياء الله ورسله - عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين. وقد كتب لهم العصمة في التبليغ عنه جل جلاله لا غير، وكان آدم وهو أول الأنبياء قد أخطأ وأزله وحواء الشيطان "فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" (البقرة - الآية 37). وفتن موسى عليه السلام: "... وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى" (طه - الآية 40). كما فتن داوود: "قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ" (ص - الآية 24). وفتن سليمان: "وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ" (ص - الآية 34). ويوسف وقد أخذ أخاه في دين الملك: "... كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ" (يوسف الآية 76).
فكيف لنا، وقد فتن الأنبياء والرسل، أن ننزه المؤمنين من السقوط في الفتنة، ونسينا ما ذكرنا به في الآية 9 من الحجرات: "وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ". فثبت أن المؤمنين معرضون للفتنة وللاقتتال البيني، والبغي بعضهم على بعض، ولم تخرج الآية الطائفة الباغية من الإيمان متى فاءت وأصلحت، وقد دعينا في كل الأحوال إلى الصلح بين الطائفتين في الآية الموالية: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ".
العقبة الرابعة: لها صلة بتدخل كثير من العصبيات القبلية، وقد أحيا بعضهم جذورها ما قبل الإسلام، وعصبيات قومية بين المسلمين العرب والأعاجم، والتعصب المذهبي الأخطر تحديدا بين "السنة" و"الشيعة" الذي سوف ينشأ على أطراف الفتنة الكبرى وما يليها من فتن يغذيها التعصب، بدءا من واقعة كربلاء، وكثيرا ما وقع الباحثون المنصفون تحت حالة من الترهيب من هذه العصبية أو تلك وفي الغالب منها جميعا.

(يتبع)