المتوّج بجائزة الطيب صالح للرواية العالمية الشاعر والروائي إسماعيل يبرير ل « الجمهورية »:

الكاتب في الذهنية الجزائرية ليس عالم دين مقدس ولا مشرد مدنس

أكد الروائي الجزائري اسماعيل يبرير أن الحراك الثقافي الجزائري يعيش حالة من الفوضى والدجل ، لاسيما في ظل تفشي اللامبالاة في الأوساط الحكومية ، التي باتت تحرك الفعل الثقافي بدل المبدعين ونخبة المثقفين ، مضيفا في حواره الحصري الذي خص به جريدة الجمهورية أن الثقافة في بلادنا تحولت منذ عقد من الزمن إلى حالة رقص مستمرة في الوقت الذي يلتزم فيه الجميع الصمت ويقبل بهذا الوضع المتردي ، وهذا يؤدي لا محالة إلى تراجع جميع الفنون ، هذا إضافة إلى تصريحات أخرى تتابعونها في الحوار التالي :
الجمهورية : فازت روايتك “وصية المعتوه “ مؤخرا بجائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في دورتها الثالثة لعام 2013 ، فهل تعتقد أن لجان التحكيم العربية قد بدأت تقتنع أخيرا بالسرد الروائي الجزائري ؟
^ السيد يبرير : أتصور أن النص السردي الجزائري كان حاضرا في المشهد الروائي بوصفه النص المجهول ، فكلما قيل رواية جزائرية اترسمت علامة تعجب على وجه المتلقي العربي ، وبعدها أصبحت الرواية المترجمة من الفرنسية هي النموذج الروائي الجزائري ، قبل أن يصبح الأمر متعلقا بأسماء ، ف “ الطاهر وطار” و “ بن هدوقة “ في مرحلة ما ، ثمّ جاء دور واسيني والزاوي ، وكل هؤلاء لا يمثلون الرواية الجزائرية الآن ، وكثيرا ما تجد من القراء العرب من يتساءل عن المشهد السردي الجزائري اليوم ، ما يعني أن الرواية الجزائرية لم تتح لها كل فرص الانتشار، لكن وبالمقابل وجود أسماء من جيلنا كسمير قسيمي وبشير مفتي عجّل من استمرار هيمنة أسماء لا أعمال جزائرية .
هل يمكن اعتبار الرواية على أنها رحلة البحث عن الهوية والذات ، أم أنها فضاء سردي تلتقي فيه الديانات؟
^ بالنسبة لي كل عمل روائي أدبي أصيل هو إنساني ينتمي إلى الفني أكثر من انتمائه إلى توصيف آخر، لكن ما يطرحه من إشكالات ومسائل أمر متعلق بوعي الكاتب بحد ذاته ، الأكيد أن كما كبيرا من النصوص التي تصدر بمسمى روايات هي حكايات وقصص وشهادات ، وقد يكون البحث عن الذات أو الهوية اللذين تحدثت عنهما حاضران في نموذج مشابه ، في روايتي الأخيرة على الأقل كانت هناك أسئلة أترك القارئ متعة بلوغها ، صحيح حضرت الأديان لكن دون مباشرة وتقريرية ومواقف خطابية عن الحوار أو الصراع ، هناك نص أردته مائزا ولعلي حققت قليلا مما طمحت.
بعد اطلاعنا على مسيرتك الأدبية وتعرفنا على أهم كتاباتك و مؤلفاتك ، تبين لنا أنك كاتب متعدد المجالات , بمعنى أنك شاعر ومؤلف مسرحي و روائي , فكيف يتساكن هذا التعدد في ذات وكيان اسماعيل يبرير؟ وأين يجد ملاذه أكثر ككاتب؟
^ أنا مسرور في رحلاتي الكتابية ، هذا السؤال يُطرح دائما من باب الاستغراب ، أنا أفضل أن يتعاطى المتلقي والناقد مع نصوصي في مختلف أجناسها ، في طفولتي مثلت المسرح وكتبته وأخرجته وما زلت متعلقا به ، وكنت شاعرا وما أزال وحققت بعض الصدى كروائي وأسعى إلى أفضل من ذلك ، أنا أعيش حالاتي الكتابية بكثير من المتعة ، رغم أن الشعر أكثرها ألما ووجعا بالنسبة لي ، وربما هو الجنس الذي يتعارض مع وضعي الصحي .
ألا تعتقد أن الكتابة السياسية في المسرح والأدب باتت مقيدة في بلادنا , بدليل أن مسرحيتك “الراوي في الحكاية” لقيت نوعا من التضييق في النشر رغم أنها احتلت المركز الثاني في “جائزة الشارقة المسرحية”؟
^ لا أعتقد أن هناك تقييد بهذا المفهوم ، يوجد تعتيم أحيانا ، مسرحيتي “الرواي في الحكاية “ ونصوص مسرحية أخرى لديها حكاية سأحكيها يوما ، والواقع أنها همشت من قبل جهة ما في الجزائر ، وهي الجهة نفسها التي أثنت عليها بعد نجاحها بجائزة الابداع العربي ، والواقع يقول أن العكس هو ما يحصل فمهما كانت النصوص خطيرة من حيث موضوعها الديني أو السياسي أو الجنسي فإنها لن تشكل أي حراك في الجزائر ، اللامبالاة هي الحالة القارة.
أزمة الدواوين الشعرية من حيث ندرة قرائها ورواجها باتت تشكل هاجسا كبيرا لدى الشعراء الجزائريين، الذين فضلوا التوجه نحو الرواية بحثا عن الشهرة والنجومية؛ فما هي في رأيك الأسباب الكامنة وراء تراجع مقروئية الشعر ببلادنا؟ وما هي الحلول الناجعة لإعادته الى الواجهة؟
^ أكرر أن الشعر سقف الفنون ، ولا يمكن أن نصل إلى السقف إذا كنا في وضع مترد على كافة المستويات ، الثقافة في الجزائر تحولت منذ عقد من الزمن إلى حالة رقص مستمرة ، الجميع وهناك حالة شراء ذمم ثقافية ، الجميع يلتزم الصمت ويقبل الوضع ، في وضع كهذا كل الفنون تتراجع ، ثم لا يمكننا ان نفصل الشعرية الجزائرية عن العربية ، إنه وضع متشابه ترد في القصيدة العربية بسبب التحولات السياسية والعنف وبسبب التعاطي مع الشعر كملهاة وفرجة.
بالنسبة للذي يلجأ إلى الرواية هناك عدد كبير منهم فشلوا في الرواية ، وهناك من أبدع واكتشفنا فيه روائيا أهم على الأقل مما كان عليه كشاعر ، لكني أتصور أن الوعي بالكتابة هو الرهان وليس نقاش الأجناس
قلت في إحدى اللقاءات أن الكاتب الجزائري لا يزال بعيدا عن الشهرة والنجومية ؟ فهل هذا له علاقة يا ترى بالتهميش الذي يشتكي منه جل الأدباء والمثقفين ببلادنا؟
^ الأمر له علاقة بالتقاليد ، قليلون هم الذين حضروا حفل صدور كتاب في الجزائر، أقل منهم من الكتاب الذين لقوا احتفاء بصدور كتبهم ، الكاتب في الذهنية الجزائرية لا يبدو كعالم الدين مقدسا وليس كالمشرد مدنسا ، هو أقرب إلى الدرويش والزاهد والمهووس وغيرها من الحالات التي يتعاطف معها الناس ولكنهم لا يتبنونها ، في غير الجزائر وفي بعض البلاد العربية يمكن للكتاب أن يجدوا معجبين وأتباعا وأن يشكلوا مدرسة من خلال آرائهم ورؤاهم ، أتصور أن أهم كتابنا الجزائريين لا يعتد برأيهم ، خاصة في الوقت الحالي ؛ فأبرزهم يتمنون الحصول على دقائق معدودة بقرب القائمين على الثقافة ؟ كيف نصنع نجما بكتاب لا مواقف لهم ، أضيفي إلى ذلك أن المقروئية في الجزائر متضرّرة جدا ولا يغرنك العدد الذي تصرح به وزارة الثقافة من إصدارات ، لأن الأمر يتعلق بكتب تصدر ولا تسوق وليس بمكتبات مطالعة عمومية ، أو كتب توزع مجانا على تلاميذ المدارس ، وأوجهك إلى المنظومة التربوية الجزائرية التي لا تحتفي بالكاتب الجزائري بينما تقدم كتابا مجهولين في أقطارهم ونصوصا لا تنتمي للأدب ، أبعد هذا تنتظرين أن يتحول الكاتب إلى نجم ؟
تحدث الكثيرون عن ملامح التصوف التي بدت واضحة في روايتك “ملائكة لافران” ؟ لدرجة أن البعض قال أن اسماعيل يبرير متصوف ، فما هو ردك؟
^ يوجد بعض التصوف حولي ، وليس بالإمكان وصف “ملائكة لافران” بأنها رواية صوفية خالصة ، لكن فيها بعض الحالات.
كيف تقيم واقع الحراك الثقافي في الجزائر خلال السنوات الأخيرة ؟ وهل تعتقد أن الفكر والأدب الجزائري سيخرج قريبا من كبوته ويتحرر أكثر؟
^ هذا الذي يصفونه بالحراك الثقافي أعتبره فوضى ودجلا ، برأيي الفعل الثقافي يأتي من مصدره الأول وهو النخبة والمبدعون والمثقفون وليس من تأطير حكومي ، أما الخروج من الكبوة فالثقافة قاطرة تحتاج أن تجرّ و تُجرّ ، عندما تتحسن أوضاعنا تضيء الثقافة والعكس بالعكس .
ما هو الجديد الأدبي والمسرحي الذي تعكف على تحضيره سيدي الكريم؟
^ الآن أنا في فترة نقاهة صحية وأدبية وأسرية ، لكني أشتغل على نص روائي ومسرحية ، في الصالون الدولي القادم سأكون حاضرا بأكثر من عنوان ، روايتي “وصية المعتوه ، كتاب الموتى ضد الأحياء “ ، وروايتي “ باردة كأنثى “ ، بالإضافة إلى الطبعة الثالثة لرواية “ ملائكة لافران “ ، كما ستصدر مجموعة شعرية جديدة قديمة لي وهي “مخالب الجهات “ ، وستصدر الطبعة الثانية من تجربتي الشعرية “التمرين أو ما يفعله الشاعر عادة “ .