أَحْكَمْ زيتك يا مول الزيت

أَحْكَمْ زيتَك يا مول الزِّيتْ
علي خفيف
“أَحْكَمْ زيتك يا مول الزيت” مثلٌ شعبيٌّ شائع يُرَدِّدُهُ الجزائريّون كثيرا، وينطبقُ على طريقة عيشِهم كثيرا، لكنّ كثيرا منهم لا يعرف مَوْرِدَهُ، لأنّ لكلّ مَثَلٍ مورداً ومضرباً، فالمورد هو الحادثة الأولى التي قيل فيها المثلُ أوّلَ مرّة، أمّا المضرب فهو الحالات المشابهة للسياق الذي قيل فيه المثلُ أوّلَ مرّة، والتي يُضرب فيها الَمثلُ للدّلالة على معاني أخرى مُشَابِهة، ولكنّها تَصْبِحُ مشحونةً أكثر بالخبرة والحكمة وبشيء من السخريّة أحيانا.. بالنسبة للمورد الذي جاء فيه هذا المثَلُ الشّعبي فإنّه كالتّالي: يُحكى أنّ أَحَدَهم كان يبيع الزّيتَ، وكانتْ له قِرَبٌ كثيرةٌ مليئةٌ بالزّيت (القِرَب جمع قِرْبَة وهي إِناءٌ كبيرٌ يُصنَعُ من جلد المواشي) فبينما كان بائعُ الزيت يعرِضُ زَيْتَهُ للبيع، جاءه أحد المُشترين واستسمحه في أنْ يتذَوَّق الزيت، فلم يُمانع البائعُ طبعاً.. أخذ المشتري يَتَذوَّقُ الزيتَ من قِرَب البائع، كان يختارُ القِرب الكبيرة، وكلّما فتح قِرْبةً يتركها مفتوحةً ويقول للبائع: امسكْ القربةَ حتى لا يسيل الزّيت، ثمّ يفتح قِربةً أخرى كبيرة، ويعطي فَمَها للبائعِ لِيَمْسِكها بيده الأخرى.. حتى إذا أصبحَ البائعُ عالِقاً، مُمْسِكاً بيديْه الاثنتيْن مجموعةً من القِرَب، حتى لا يسيل زَيْتُها.. عندها حمل المُشتري المحتالُ إناءيْن كبيريْن من الزّيْت وذَهَبَ،وهو يُردِّدُ: ” أَحْكَمْ زيتَك يا مول الزِّيتْ” مُحذِّراً البائعَ من أنَّهُ إذا لم يَبْقَ عالِقاً بقِرَبِه، ماسكاً ومُتَشَبِّثاً بها بكلتا يَدَيْه، فسوف يسيل زَيْتُه كلُّه.. ومن الأحسن له أن يترك المُحْتالَ يأخذُالإناءَيْن، لأنّ ذلك أفضل من أن يضيعَ كلُّ زيْتِه..!.. هذا المثلُ ينطبِقُ على كثيرٍ من الجزائريين، حيث أنّ كُلَّ فئةٍ منهم أصبحتْ في وَضْعِيَّةِ”أَحْكمْ زِيتَك يا مُول الزِّيتْ” بعد أنْ تمَّ إشْغَالُهَا بأشياءَ ذاتِيَّةٍ روتِينيَّةٍ، صغيرةٍ ومُضْنِيَةٍ، أَفْقَدَتْها الطُّموحَ والقُدرةَعلى التَّصَرُّفِ المُبدِعِ، فهي عالقةٌ أو مُعَلَّقةٌ، وقد انطَلتْ الحيلةُ على الكثير منهم، فأصبحوا مُكَبَّلين، مَشْلولِي المُبادرة، تماماً مثل بائع الزّيْتِ المضحوكِ عَلَيْه.. فبَعْضُهم مُعَلَّقٌ براتبٍ شَهْريٍّ زَهيدٍ،يَخْشَى أن يَفْقِدَهُ، فلا يَستَطيعُ توفيرَ الحليب والخبز للأولاد، وبعضُهم مُعَلَّقٌ بِعُقُودِ ما قبل التّشغيل والشّبكة الاجتماعيّة، فهو ينتظرُ -مْسلّمْ مْكَتَّفْ- ولايَستَطِيعُ خلقَ فُرَصٍ خاصّةٍ للثَّرْوَةِ غَيْرَها، وبَعضُهُمْ عالقٌ بمشاريع السّكن الاجتماعي، فلا يستطيعُ التّفكيرَ في طريقةٍ أخرى لحلِّ مُشْكِلةِ السّكن.. وبعضُهم عالقٌ بالقروض البَنْكِيَّةِ.. وبعضُهم مُعلَّقٌ بالأمل في فرصةٍ ذهبيّةٍ تَأْخُذُهُ إلى ما وراء البِحار.. وبَعضُهم مَشْلُولٌ عن المُبادرةِ ومُعلَّقٌ ذَاتِيّاً نَفْسِيّاً أو ذِهْنِيّاً.. أمّا المُثَقَّفُون، فإنّ كثيراً منهم عَالِقٌ في النِّقَاشَاتِ والمُنَاوَشَاتِ الهَامِشِيَّةِ، وبَعْضِ الأضْواءِ التي تَجُرُّهم إليها وَسَائِلُ الاعلام.. وبعضُهم عالقٌ في الماضي والتَّاريخ العتيق، والبعض الآخر عالقٌ في الجغرافيا والقضايا الجهويّة الضيِّقة.. كما أنّ كثيراً من الطّبقة السيّاسيَّةِ عَالِقٌ أو مُعَلَّقٌ بأشْكَالٍ مُختلفةٍ وكثيرةٍ .. الخلاصة: أنّ جُلَّ الجزائريين أصبحوا مشلولي المبادرة والتّفكير، عَالِقِين أو مُعَلَّقِين في الجَرْيِ وراء توفير الخُبْزِ اليوميّ وبعضِ المكاسب الصغيرة، بمشقَّةٍ كبيرةٍ، منْ أجل إِلْهَائِهِمْ واستنزافِ جُهُودِهم، حتى لا يَجِدُوا وقْتاً للتَّفْكير فيالأهدافِ التّنمويَّةِ الطَّمُوحَةِ والقضايا الكبيرةِ.. وعَلَى قَدْرِ أهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ..